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西夏文化的形成及其特征

来源: 中国辽夏金研究年鉴2015 >> 第一篇 特稿 作者: 陈育宁 浏览次数:12
摘要:  西夏文化的形成大体有两个阶段:准备阶段,形成阶段。同时,在西夏活动的范围内,有河西走廊的丝路文化和西域中亚文化,有银川平原的黄河农耕文化,有长城沿线的移民文化,有蒙古草原的游牧文化,这些历史上形成的不同地域的不同文化,都对西夏产生了深刻影响,构成为西夏多元文化的组成部分。对党项—西夏文化这个个案的解剖,不仅使我们对中国历史上曾经存在过的一个民族、一个民族政权及其所统辖的地域文化有了更全面的了解和描述,而且使我们对中华民族多元一体格局的形成、意义,对中华文化的构成和发展。所以,对西夏文化的深入研究,不仅有学术意义,也有现实的社会意义。
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  • 西夏文化的形成及其特征
    作者: 陈育宁

    一 西夏文化的形成

    西夏文化的形成大体有两个阶段:准备阶段,形成阶段。

    (一)准备阶段

    西夏立国前很长时间里,作为在唐与吐蕃边境西羌地区活动的以党项为主的部落,还处在单纯的游牧生产方式阶段,“不知稼穑”,其文化形态是原始的、封闭的、单一的,“无文字”“候草木以记岁时”。从公元七世纪开始,由于不堪忍受吐蕃的欺压以及自然条件的约束,附唐东迁至庆阳地区,在越来越靠近中原之后,这个民族开始发生了很大变化。约一个世纪后又第二次东迁,即由庆阳地区迁至夏州地区,客观环境大不一样,进入了一个历来是北方民族与中原密切交往的地区,从生产生活方式到意识形态都深刻地受到中原文化的影响。这个时期唐王朝在周边推行羁縻政策,有实力的少数民族地位得到提高,在强化本民族意识的同时,也更快更多地接受中原文化,党项以往封闭单纯的文化环境完全被打破,而且成为割据一方的藩镇。唐朝党项大首领拓跋思泰任静边州都督时已有领地十二州,其子拓跋守寂被封为西平公,其孙任银州刺史,其曾孙拓跋思恭据宥州。今陕北之地成了拓跋家族的势力范围。唐中和元年(881),拓跋思恭参与镇压黄巢起义有功,升任夏州节度使,赐皇姓李氏,统辖夏、绥、银、宥、静,建立了名副其实的夏州地方政权。作为党项统治者的拓跋家族如此受到唐王朝的器重,与他们迅速地接受唐王朝为代表的中原文化、融入以夏州为中心的传统文化区域直接相关。

    以夏州为中心的陕北地区自东汉匈奴被击败、公元五世纪立足夏州的最后一个匈奴地方政权大夏被灭之后,迁徙而来的内地官兵落藉为民,他们带来的中原文化在这里深深扎根,大量的东汉纪年石刻及汉墓画像石出土就是实证。党项拓跋进入这一地区后,很多接受了当地的文化现实,改变着本民族原有的风俗习惯。近年在榆林周边的横山、神木、靖边、乌审旗等地出土了唐、五代、宋、金时期拓跋上层贵族墓葬中用汉字镌刻的墓志铭和墓盖,如拓跋首领李光睿的墓志铭,拓跋首领拓跋守寂的用隶书石刻的盝形墓盖,还刻有如同汉画像石中出现的云气纹等边饰花纹,还有的墓盖上刻有受道教影响的八卦纹。

    从历经唐末五代至宋太宗太平兴国五年(980)的百年时间里,作为夏州统治者的党项首领一方面同中央政府维持比较好的关系,互通贡使,协助“平叛”;另一方面抓住时机,扩充实力,坐大地盘。宋太宗利用党项拓跋内部在继承定难军节度使问题上的矛盾,采取调离夏州的做法,以求取消割据夏州的党项拓跋地方政权。当时任夏州蕃落使的李继迁强烈反对宋廷收夺党项拓跋的世袭领地,他为了聚集力量,等待时机,以夏州东北地斤泽为根据地,聚集蕃部,以求恢复祖业,重建夏州政权,从此举起了反宋的大旗。李继迁以为,“从古成大事者不计苟安,立大功者不狥庸众。西平北控河朔,南引庆凉,据诸路上游,扼西垂要害……且其人习华风,尚礼好学。我将借此为进取之资,成霸王之业”(《西夏书事》卷七)。当他走出地斤泽后,不仅看到了一个战略发展的新空间,而且对中原文化有了更多的了解和体验,大大增强了党项学习中原文化、提升自己民族地位及独立建国的欲望。李继迁进行了持久的对宋战争,攻取灵州、凉州,走上了独立建国的道路。

  • 中国辽夏金研究年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-07

    章节:《中国辽夏金研究年鉴2015》 \  第一篇 特稿

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