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2014年度儒教研究综述

来源: 中国宗教研究年鉴2014 >> 第二篇 研究综述 作者: 张宏斌 浏览次数:94
摘要:  统而言之, 2014年度的儒教研究赓续着重建儒教的话头和儒教学科、学术定位的双重进路,与此同时羼杂着儒教是否是宗教的旧调新说,点缀着批判儒教说以及宗教定位的嘈杂之音,纠葛着主流媒介复兴中国传统文化的高分贝。针对性的质疑有增无减,如清华大学方朝晖教授的《对以儒教形式复兴儒家的几点困惑》 [ ※注] ,认为儒教说有片面性,儒家是全面入世的,它的组织形式从一开始就注定了与一般宗教不同,没必要模仿其他宗教建立组织。
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  • 2014年度儒教研究综述
    作者: 张宏斌

    一 年度儒教研究透视

    统而言之,2014年度的儒教研究赓续着重建儒教的话头和儒教学科、学术定位的双重进路,与此同时羼杂着儒教是否是宗教的旧调新说,点缀着批判儒教说以及宗教定位的嘈杂之音,纠葛着主流媒介复兴中国传统文化的高分贝。整体看上去,推向深入的儒教重建稳中有升,首都师范大学陈明教授的《公民宗教:儒教之历史解读与现实展开的新视野》一文[※注]认为,当代中国的公民宗教问题一端与儒教相连,另一端则与国家建构和国族建构紧密相关——这显然是更重要的一端,因为只有在对这些问题进行深入思考之后,对儒教与公民宗教关系的思考才可能基础坚实、方向正确。从帝国、党国一路走来的中华民族在清朝基于军事征服确立的版图基础上建立共和国必须注意把握好现代价值之落实与中华民族之复兴这两个目标的平衡与融合。这是国家建构、国族建构这一现代性主题或事件之中国版本的特色和关键所在。

    儒教学科、学术的定位研究循序渐进,如中国社会科学院张宏斌的《原始儒教——“道原于一”到“神道设教”》[※注]一文指出,儒教是一种生活方式,是一种思维习惯,亦是一种民族心理的积淀,而这种源头可以溯之于三代以上,也就是原始儒教的形态。原始儒教从庄子所谓“道原于一”的状态,进之于后来的“神道设教”,这首先是儒教内在逻辑自然的发展,更是社会形态转换下的一种必然演进。

    针对性的质疑有增无减,如清华大学方朝晖教授的《对以儒教形式复兴儒家的几点困惑》[※注],认为儒教说有片面性,儒家是全面入世的,它的组织形式从一开始就注定了与一般宗教不同,没必要模仿其他宗教建立组织;其次,今天儒学衰落的根本原因在内而不在外,未能在今日生活中激活其价值、向世人呈现其无穷的生命力,不要幻想建立基督教那样严密的组织来解决问题。

  • 中国宗教研究年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2014》 \  第二篇 研究综述

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中国宗教研究年鉴

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删除陈明:《公民宗教:儒教之历史解读与现实展开的新视野》,《宗教与哲学》2014年第3辑。
删除张宏斌:《原始儒教——“道原于一”到“神道设教”》,《原道》2014年第24辑。
删除方朝晖:《对以儒教形式复兴儒家的几点困惑》,《学术界》2014年第6期。
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删除陈明编:《原道》第23辑,东方出版社2014年版。
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