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郭沫若的现代歌诗观

来源: 郭沫若研究年鉴2012 >> 论文选粹 作者: 刘东方 浏览次数:184
摘要:  在中国诗歌发展史上,存在着“歌诗”与“徒诗”两个既相互关联又相对独立的子系统— —能够谱曲配乐而演唱的诗歌叫“歌诗” [ ※注] ,不能配乐只能诵读的诗,则叫“徒诗”或者“诵诗” 。郭沫若以燃烛照犀的眼光,在对中国传统诗歌继承和现代诗歌的创作中,形成了自己的现代歌诗观。针对当下诗歌“诗性”强“歌性”弱的现状,我们应特别重视中国诗歌的“歌性” ,从“歌性”入手为当下诗歌从困境中突围寻找对策。从这样的角度看来,郭沫若的现代歌诗观对当下的诗歌发展仍具有特殊的借鉴意义。
作者简介:  作者为聊城大学文学院教授 
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  • 郭沫若的现代歌诗观
    作者: 刘东方

    在中国诗歌发展史上,存在着“歌诗”与“徒诗”两个既相互关联又相对独立的子系统——能够谱曲配乐而演唱的诗歌叫“歌诗”[※注],不能配乐只能诵读的诗,则叫“徒诗”或者“诵诗”。中国古代歌诗的底蕴极为宏赡,我国最早的诗歌总集《诗经》也是我国最早的歌诗总集,因为《诗经》中的诗大都能够合乐而唱。《风》为土风,是地方民歌,《雅》为正声,是文人创作的宫廷乐辞,《颂》为祭乐,是庙堂祭祀的乐章。明代刘濂就曾把《诗经》称为中国第一部乐经[※注]。继《诗经》之后的楚辞,大部分是战国时代楚地广为流行的一种新的歌诗。《离骚》《九章》《九歌》这一类“骚体”诗,大量借鉴了楚地“巫歌”的形式,保留了作为乐章的“乱辞”“少歌”“倡”的特征[※注]。楚辞的出现,标志着中国歌诗从集体歌唱进入了个人创作的新纪元,并对后世产生了深远的影响。

    自魏晋诗乐行渐分离后,歌诗与徒诗逐渐衍化为两个相对独立的系统,但二者不是壁垒森严的相互封闭,而是不断相互转化、交织发展,某些情况下,歌诗还是生成中国经典诗体的一条重要途径。例如:从乐府歌诗中衍生出“乐府诗”这一经典诗体,从隋唐曲子词中衍生出“词”这一新诗体,从金元胡乐俗曲中衍生出“散曲”这一新形式。甚至可以说,汉、唐、宋和元代的代表性文体的原始状态大都是歌诗或与歌诗有关,然后经过长期的发展,才逐渐演变出不能入乐但又具有极强歌性功能,且有固定程式的语言规范和体式特征的徒诗文体。对传统诗歌而言,歌诗和徒诗是其重要的两翼,二者相辅相成,共同造就了中国古代“诗的国度”,偏于徒诗或歌诗的任何一个方面,都不可能形成诗歌的真正繁盛。

  • 郭沫若研究年鉴2012卷

    出版社:人民出版社

    出版日期:2013-11

    章节:《郭沫若研究年鉴2012》 \  论文选粹

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