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中国信仰的现代性问题

来源: 中国宗教研究年鉴2009-2010 >> 年度论文 作者: 李向平 浏览次数:195
摘要:  当代中国三十年的改革开放,重新建构了中国人的意义结构,同时也引发了中国人在文化、信仰层面上的意义冲突。另一方面,其以传统天-祖信仰的现代版本,呈现了一个中国信仰的现代性问题。本文拟就民族国家及其信仰的现代性问题讨论为中心,梳理近年来有关公祭、国祭的争论,进而讨论当代中国社会的政教关系、国家仪式及其象征权力的建构、中国信仰的差序格局及其公私之辩等重大问题。至于在信仰与权力的机制层面,我想强调的是,如果能够把权力民主化与信仰社会化的问题,奠基与一个制度化的解决平台,这才有可能使我们走出当前所面临的意义冲突。
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  • 中国信仰的现代性问题
    作者: 李向平

    当代中国三十年的改革开放,重新建构了中国人的意义结构,同时也引发了中国人在文化、信仰层面上的意义冲突。近年来关于公祭、国祭的无数争论,实际上就交织着当代中国人的意义建构与意义冲突。

    传统中国的人文圣祖,如黄帝、炎帝、伏羲、夏禹……先贤如孔子、孟子、诸葛亮等等,在中国当代社会的变迁历程中,逐步展现了他们持久不衰的精神魅力,并且不约而同地、先后进入了当代中国的国家公祭领域。在急遽变迁的社会法制中,中国社会的公共领域尚未建构成功,无意间却依赖着公共权力,打造了一个国家公祭的社会行动模式。一方面,“北祭黄帝陵,南祭大禹陵”,已经成为当代华夏后裔祭祀圣祖的公祭模式;另一方面,其以传统天-祖信仰的现代版本,呈现了一个中国信仰的现代性问题。

    本文拟就民族国家及其信仰的现代性问题讨论为中心,梳理近年来有关公祭、国祭的争论,进而讨论当代中国社会的政教关系、国家仪式及其象征权力的建构、中国信仰的差序格局及其公私之辩等重大问题。

    一、民族国家及其信仰的现代性

    现代性的政治、文化现象,大多出自于马克斯·韦伯的“伦理公设”及其解构过程:世界是由神意决定的,因而是一个有意义的和伦理取向的宇宙。为此,韦伯断言,现代性的阈限在于,只有当设定的宇宙合法性不再被视为理所当然、不再无可非议时,才会有现代性,才会有这样或那样的现代性。[※注]

    虽然现代世界具有它自身的“合法性”,它不能被简化为传统宗教世界的一个新版本,现代性一语,常常被用于指认某种常常是不自觉的社会过程,其结果所呈现的是宗教价值与宗教取向比其在过往的社会中的地位趋于弱化,更不是宗教与世俗之间二元对立的简单结果。[※注]但是,现代性表述的主要内容,无疑就是社会本身的一种演化进程。就此而言,中国政治、文化的现代性,正是一种出自于宇宙王权主义的“伦理公设”、重新定义社会、权力合法性的过程。特别是在1900年以来的中国变迁之中,革命理论取代了传统“迷信”对社会资源的动员方式,从而也结束了中国历史上农民革命的形式,进入新时代的民族民主革命时期。二十世纪初叶,中国的政治文化思潮中,曾有五大宗教替代思潮:伦理代宗教(梁漱溟)、美育代宗教(蔡元培)、科学代宗教(陈独秀)、哲学代宗教(冯友兰),最后皆归终于革命代宗教(政党政治),建构了一种以革命信仰主义为核心资源的民族国家的建设运动。这说明,现代中国民族国家的建设运动,同时也是一种道德、信仰的重建运动;革命的成功,同时也是一种新道德、新信仰的成功。革命代宗教的结果,不是宗教世俗化的结局,不是宗教的影响趋向于消失,而是宗教及其信仰转换了一种功能发挥的形式而已。对此,梁漱溟一语中的。他在《中国建国之路》中认为,中国共产党的救国建国运动之所以能有成效于世,主要是因为中共作了两桩大事。其一,好像一个伟大宗教那样子,填补了中国缺乏宗教的漏空;其二,引进了团体新生活,以代伦理旧组织。[※注]

  • 中国宗教研究年鉴2009-2010卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2011-12

    章节:《中国宗教研究年鉴2009-2010》 \  年度论文

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中国宗教研究年鉴

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删除S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,北京:三联书店,2006年,第39页。
删除杜瑞乐(Joel Thoraval)2008年12月10日在华东师大的演讲《人类学视野中宗教世俗化过程之比较》。
删除梁漱溟:《中国建国之路》,《梁漱溟全集》,第三卷,山东人民出版社,2005年,第383-384页。
删除此处相关议论,参S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,北京:三联书店,2006年,第43页。
删除葛剑雄《国祭守法,公祭循礼,私祭合情》,《南方都市报》2008年04月05日。不过,也有倡议设天地自然祭、炎黄祭、孔子祭、历代先贤祭、国难遇难同胞及国家英烈祭等五项国家级公祭。《精简公祭,创立国祭—华夏祭礼复兴之“公祭”方案》,http://post.baidu.com/f?kz=118580812。
删除王达三:《顺乎潮流:请给公祭祖先一点宽容》,www.people,com.cn,2007年06月25日。
删除马塞尔·莫斯:《巫术的一般理论》,广西师范大学出版社,2007年,第14页。
删除马塞尔·莫斯:《巫术的一般理论》,广西师范大学出版社,2007年,第14页。
删除布尔迪尔:“象征资本本是一种信誉;它授权予那些被公认为可以影响公共舆论的人。就此而言,象征资本本是一种建构的权力,一种通过社会动员造成新群体的力量,换言之,象征资本是社会群体权威代言人的权力,它只能作为一种长期性的、制度化的最终结果而获得,即从该群体获得造就群体的力量。”Bourdieu,Social Space and Symbolic Power,in Sociological Theory,1989,vol.7,No.1.第23。
删除Bourdieu,Social Space and Symbolic Power,in Sociological Theory,1989,vol.7,No.1.pp.23
删除参唐逸:《基督信仰中国本土化的症结》,北京:《战略与管理》,1998年第1期。
删除蒋庆:《超越现代性与自由主义:蒋庆先生与史罗一先生对话录》,参“孔子2000网站”。
删除阎云翔:《差序格局与中国文化的等级观》,《社会学研究》,2006年第4期。
删除葛剑雄相关批评,见《人民网》www.people.com.cn2004年4月13日00:40.
删除见《南方都市报》2007年9月27日。
删除S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,北京:三联书店2006年,第279页。
删除杜赞奇:《文化、权力与国家》,“中文版序言”,江苏人民出版社,2003年,第2页。
删除马塞尔·莫斯:《巫术的一般理论》,桂林:广西师范大学出版社,2007年,第15、141、144页。
删除唐逸:《理性与信仰》,广西师范大学出版社,2005年,第406-407页。
删除S.N.艾森斯塔特:《反思现代性》,北京:三联书店,2006年,第46页。
删除葛剑雄、景凯旋和赵园等学者的相关议论,参《“比面子”、“赛政绩”,公祭之风越刮越热》,www.people.com.cn2008年04月01日01:04.