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马注论“命”

来源: 中国宗教研究年鉴2015 >> 第三篇 年度论文 作者: 金宜久 浏览次数:45
摘要:  是中国伊斯兰教的著名学者。探讨他关于命在先天、后天演变的大致脉络,有助于人们全面了解他的思想体系。命乃真光— — “止一之余光”照明而显现的精神性实体。它担负着真主造化宇宙万有的关键作用。先天以余光— — “至圣之灵光” (衍化而出的“至圣之大命” )为始,后经命的顺序衍化,展现为后天万事万物的原型或摹本。在马注看来,命(指有生命体的性命)或性(指无生命体的物性)均为“本然” 。就先天而言,命寄寓于、内在于所依附的人的精神性躯体并决定人在后天的等第及其相应的社会层次。他认为人在后天的一切行为表现,均受各人先天按其等第层次所获之命的掌控。
作者简介:  金宜久,中国社会科学院荣誉学部委员,中国社科院世界宗教研究所研究员。 
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  • 马注论“命”
    作者: 金宜久

    马注(1640—1711)是中国伊斯兰教的著名学者。他在《清真指南》的不同卷次中,分别表述了有关命的思想。探讨他关于命在先天、后天演变的大致脉络,有助于人们全面了解他的思想体系。命乃真光——“止一之余光”照明而显现的精神性实体。它担负着真主造化宇宙万有的关键作用。先天以余光——“至圣之灵光”(衍化而出的“至圣之大命”)为始,后经命的顺序衍化,展现为后天万事万物的原型或摹本。在马注看来,命(指有生命体的性命)或性(指无生命体的物性)均为“本然”。就先天而言,命寄寓于、内在于所依附的人的精神性躯体并决定人在后天的等第及其相应的社会层次。他认为人在后天的一切行为表现,均受各人先天按其等第层次所获之命的掌控;“复命归根”应成为人在后天追求的至高目标。马注关于命的基本主张充斥着信仰主义色彩,探讨其相关思想在学术上仍有其学术价值和现实意义。

    一 什么是马注所说的命

    根据马注的宇宙论,真主乃宇宙万有的本原。在先天,真主造化宇宙万有,始于止一之余光(真主之光)的照明。[※注]

    余光照明最初的产物,则为“至圣之灵光”。此灵光内涵“至圣之无极”(“无极”)、“至圣之大命”(“大命”)和“至圣之仙笔”(“仙笔”),当“灵光”分别衍化为“无极”“大命”“仙笔”时,内在于“灵光”的“无极”“大命”“仙笔”,随即以精神性实体的形式显现。这是说,一化为三,三合为一。其中,“大命”为其后精神性衍化而显现的命的本原。

    可以说,在马注那里,命分为两类。一指“大命”,它是至圣之命(“圣命”);之所以称为“大命”,因为它最近于余光,所受的光照最多、最强,乃宇宙万有之始,也是真主赋予宇宙万有得以精神性存在的基础。一指由“大命”衍化而出的命,即宇宙万有之命;这些命皆根源于“大命”,同样是精神性实体。

    具体说来,随着余光照明的延续、“大命”的衍化,随之出现的是不同等第层次的“圣、贤、智、愚”的命。亦即顺序衍化为宇宙万有中的列圣、大贤、谟敏、常人、愚人、迷人、谗人之命。所以说,“至圣之大命”在等第层次上也就高于其他人的命。马注关于命这样说:

  • 中国宗教研究年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2015》 \  第三篇 年度论文

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删除在马注那里,造化、照明的表述形式不同,其含义相同。
删除马注:《清真指南》卷之六“问答”。
删除马注:《清真指南》卷之二“天命”。
删除马注:《清真指南》卷之六“问答”。
删除有人问及为何“不言命性而言性命”时,马注的答复是:“命居先天,乃未有身体万物之前;性居后天,因染于火风水土之后。即若色香蕴于子种,无水土则色香不显,故先天之命,而性次之。人居母腹,其体先成,及其既产,而命入焉。故后天为性,而命次之。”见《清真指南》卷之六“问答”。显然,马注没有从生理发展的视角考虑,未能言及这时的胎儿是否有生命的问题。实际上,人毕竟是在自然界发展到一定阶段后,在有生命体(由单细胞到微生物、到植物和动物的发展)之后,才有人类的出现。人类是这一自然进化的、符合发展规律进程的产物。
删除马注:《清真指南》卷之六“问答”。
删除马注:《清真指南》卷之四“因教”。
删除语见《孟子·告子上》。
删除马注:《清真指南》卷之二“本用”。
删除马注:《清真指南》卷之二“本用”。
删除马安礼:《云南滇南回回总掌教马公墓志》,载余振贵、雷晓静《中国回族金石录》,宁夏人民出版社2001年版,第502页。
删除马注:《清真指南》卷之一“附海内赠言”。
删除马注:《清真指南》卷之四“五课”。
删除冯契:《哲学大辞典》,上海辞书出版社1992年版,第1042页。
删除马注:《清真指南》卷之二“天命”。
删除马注:《清真指南》卷之五“宗戒”。