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略论信仰作为宗教学理论研究的逻辑起点

来源: 中国宗教研究年鉴2014 >> 第三篇 年度论文 作者: 金泽 浏览次数:103
摘要:  宗教信仰正如其限定词“宗教”所表明的,有着不同于其他信仰的特质,但是宗教信仰作为信仰与其他层面的信仰有着相似的特质:如相同层面的信仰(至少在某种程度上或某些方面)多具有相互排斥的属性(如共产主义与封建主义,个人主义与集体主义,基督教与佛教等等) 。说无“宗教性”的信仰不成其为宗教信仰,或者说凡宗教信仰都有“宗教性”似乎是同义反复,但在此有强调之意:一是强调宗教信仰不同于其他信仰, “宗教信仰”只是“信仰”这个概念的一个分支或分层。可是一旦出现阶级、国家,有了政治制度和国家宗教,有了不同的宗教信仰且不同的宗教有不同的政治地位,就有了宗教信仰能否自由选择,不同宗教信仰的政治地位是否平等之类的问题。
作者简介:  金泽,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 
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  • 略论信仰作为宗教学理论研究的逻辑起点
    作者: 金泽

    1.一个学科或一个学说体系自有一个理论原点或核心范畴,诸如物理学之原子,化学之分子,诸如道家之“道”,儒学之“仁”,柏拉图之“理念”。宗教学理论是一门研究“宗教”的学问,是社会科学与人文学科中的一个学科,它也应有自己的理论原点或核心范畴。这个逻辑原点应当是历史的与逻辑的统一。所谓“历史的”指的是客观现实的历史发展过程以及人类认识客观现实的历史(包括科学史、哲学史等);而“逻辑的”则是指历史发展过程在思维中概括的反映。逻辑的与历史的相统一的思想首先是由黑格尔提出来的,他认为逻辑概念的发展与哲学体系的发展是一致的。但是他将每一种哲学体系的发展都看作“绝对观念”发展的特殊阶段,并且有意地选择历史事件(如他将基督教作为绝对精神在宗教领域发展的顶峰,而对后基督教的各种宗教视而不见)。所以不能绝对地或片面地理解历史的与逻辑的统一,而只能理解为理论的逻辑进程与客观现实的历史发展进程之间应有某种内在的一致性,也就是恩格斯所说的“历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始,而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映”。[※注]就社会科学或人文学科来说,一个学说体系的完整性和系统性,首先要有明确且独特的逻辑起点。这个逻辑起点要具有本体论、认识论和实践论的价值,至少要承载如下使命:它是这个学科体系或学说体系之所以有别于其他学科或学说体系的“核心范畴”,并使这个学科有可能体系化;这个学说体系的逻辑展开与相关历史现象的发展演变有内在的相关性;它具备较强的理论解释力和现象涵盖面。

    宗教学理论当以“宗教”为起点?不妥。宗教虽然是宗教学理论的研究对象,却不能当作研究起点。为什么?宗教是信仰,尤其是宗教信仰的社会结果和文化产物。人类不是因为有了宗教才有了信仰,而是因为有了信仰才有宗教。宗教是信仰的对象系统化与行为规范化的产物,也是个人信仰变成信仰共同体的产物。信仰有不同的深度和层面、不同的表达方式和不同的集结样态,因而才有千姿百态的宗教。无论在历史上还是在逻辑上,宗教都是“果”而不是“因”。

  • 中国宗教研究年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2014》 \  第三篇 年度论文

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删除恩格斯:《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》,《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社1976年版,第122页。
删除参见布宁、余纪元编著《西方哲学英汉对照辞典》,人民出版社2001年版,第361页。
删除参见《辞海》,上海辞书出版社1979年版,第565页。
删除康德认为理性的理念有三种:“心灵”是主体的绝对统一;世界或宇宙是客体的绝对统一;上帝是主体与客体的统一。康德认为知识是“内在的”,不能超出主体可能的经验,理性的超越作用是必然的,但要予以批判的考察亦即规定它的正当地位。
删除在此若称他们为神学家或神职人员,他们会不认同,我们也觉得不贴切。所以我们提出“宗教思想家”和“宗教家”的称谓,前者指各种宗教中专门从事或主要从事宗教教义、教法、学说和思想研究的人士。后者指各种宗教中主要从事修行、仪式操演和传教等实务的人士。
删除参见[美]斯特伦《人与神——宗教生活的理解》,金泽、何其敏译,上海人民出版社1991年版。
删除[英]泰勒:《原始文化》,连树声译,谢继胜等校,上海文艺出版社1992年版,第416页。
删除[英]泰勒:《原始文化》,连树声译,谢继胜等校,上海文艺出版社1992年版,第499页。
删除[英]泰勒:《原始文化》,连树声译,谢继胜等校,上海文艺出版社1992年版,第486—496页。
删除[英]泰勒:《原始文化》,连树声译,谢继胜等校,上海文艺出版社1992年版,第573—638页。
删除[英]泰勒:《原始文化》,连树声译,谢继胜等校,上海文艺出版社1992年版,第769—791页。
删除参见[德]缪勒《宗教学导论》,陈观胜、李培茱译,上海人民出版社1989年版,第18—22页。
删除[美]伊恩·罗伯逊:《社会学》,黄育馥译,商务印书馆1991年版,第207页。
删除“群体的本质是它的成员彼此间发生相互作用。这一相互作用的结果是使群体形成了一种内部结构。每一群体都有其自己的界限、规范、价值标准和相互关联的地位及角色(如领导者、追随者、爱讲笑话者或替罪羊等)。”参见[美]伊恩·罗伯逊《社会学》,商务印书馆1991年版,第208页。
删除英格提出的宗教团体的类型学标准:(1)宗教团体的成员数在一个社会总人数中所占的比例。(2)宗教团体接受或拒绝社会世俗价值观和社会结构的程度。(3)宗教团体作为一个组织把众多的单位组成一个结构,培养专职人员,建立官员体制的程度。参见[美]英格《宗教的科学研究》,金泽等译,刘澎校,中国社会科学出版社2009年版,第370页。
删除参见[德]卢克曼《无形的宗教——现代社会中的宗教问题》,覃方明译,中国人民大学出版社2003年版。卢克曼(Thomas Luckmann)的主要观点是:在现代社会中,宗教已从“有形宗教”即以教会为制度基础的信仰体制转化为以个人虔信为基础的“无形宗教”。
删除闫莉:《宗教信仰:自由与限制》,社会科学文献出版社2012年版,第43页。
删除[英]哈耶克:《法律、立法和自由》,邓正来等译,中国大百科全书出版社2000年版,第54页。
删除“宗教信仰没有西方自由和东方自由的划分,没有资本主义自由和社会主义自由的划分。思想是自由的。没有人能禁止他人头脑中的任何想法。但是这种思想的自由是没有价值的。因为它没有被表达出来。自由具有双重性,一是其包含有限制政府权力、维护个人、团体、少数民族的权利;二是其本身也受到自身限制,自由从来都不是绝对的。宗教信仰自由亦如是。”引自闫莉《宗教信仰:自由与限制》,社会科学文献出版社2012年版。
删除参见闫莉《宗教信仰:自由与限制》,社会科学文献出版社2012年版,第57页。