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抗战歌谣发展呈现的五个特征

摘要:  抗战歌谣,即是在中国人民反抗日本入侵的历史发展语境下产生的歌唱作品。简而言之,抗战歌谣是抗战民歌民谣的统称,其至少兼有民歌、民谣两层内涵。基于此,或可以说,将抗战歌谣框定在“口头创作、民众传唱、口头流传”上是一种历史的停滞认识观,不符合“歌谣”的发展实际情况,有违抗战歌谣产生发展的历史潮流,更难以满足抗战歌谣发展演变的时代要求。在某种意义上, “抗战歌谣”也不再是一个传统意义上的“民歌民谣”的固定概念,而是处在一种顺应历史发展时代,随着歌谣创作者与演唱主体身份变迁而不断演变的过程。(原载中国文联理论研究室、中国民间文艺家协会主编《口头上的丰碑— —抗战歌谣研究论文集》 ,学苑出版社2016年1月版).
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  • 抗战歌谣发展呈现的五个特征
    作者: 王兆辉

    一、抗战歌谣的发展简论

    (一)抗战歌谣的概念辨析

    抗战歌谣,即是在中国人民反抗日本入侵的历史发展语境下产生的歌唱作品。简而言之,抗战歌谣是抗战民歌民谣的统称,其至少兼有民歌、民谣两层内涵。而传统意义上的“歌”“谣”是不同的概念,甚至具有相反的含义。《毛诗故训传》云:“曲合乐曰歌,徒歌曰谣。”《韩诗·章句》亦云:“有章曲曰歌,无章曲曰谣。”在这里,所谓“合乐”“章曲”概指有谱曲、编曲等形制者为“歌”,应为有一定修养和身份的人所唱。所谓“无章曲”的“徒歌”,即为平常老百姓、劳苦大众所唱的没有经过谱曲编排的“谣”。故而亦有“雅歌”与“俗谣”之分。《诗经·园有桃》有:“我歌且谣”,亦说明“歌”与“谣”是不同的演唱与表演形式。但是,对“歌”与“谣”产生概念上进行学理性的探讨,丝毫不影响“歌”“谣”发展演绎的历史进程。后世人们往往以“歌谣”一言蔽之,将“歌谣”言之一体。近代以来,随着封建的等级制度被推翻,传统的“歌”“谣”间的等级观念被打破,人们不再去严格区分“歌”“谣”间的差异,“歌”“谣”间的界限被不断地突破,于是区别于传统意义上的“歌谣”应运而生。特别是随着中国逐渐步入现代社会,在中日战争的历史语境下,工人、农民、军人、知识分子、军政要人、社会团体等中国各个阶层的抗战歌谣创作者、参与者、传播者已经慢慢将“歌”“谣”融为一体,难分彼此。

    “歌谣”的概念在扩大,“民”的内涵也在延伸。在农业社会,“民”主要是指相对于统治阶层的“官”而存在的“农民”,随着“城市”的逐步兴起,“民”自然容纳了“市民”,而在草原游牧社会里,“民”又包含了“牧民”。到了工业革命的时代,“工人”加入到“民”的范畴。再到民主体制的现代社会,推翻了社会等级制度,国家领袖、机关企事业人员、科研院所人员以及作曲家、音乐家、诗人、作家、军事家、政治家等社会中上阶层又何尝不是“民”中一员呢?又如在当下,崔健、汪峰的“摇滚式歌谣”,“水木年华”的“校园民谣”等等,更是中国传统歌谣的现代性演绎。甚至于美国乡村音乐、爵士音乐、蓝调以及饶舌R&B等,同样也是异国歌谣在当今时代的表现形式[※注]。基于此,或可以说,将抗战歌谣框定在“口头创作、民众传唱、口头流传”上是一种历史的停滞认识观,不符合“歌谣”的发展实际情况,有违抗战歌谣产生发展的历史潮流,更难以满足抗战歌谣发展演变的时代要求。在某种意义上,“抗战歌谣”也不再是一个传统意义上的“民歌民谣”的固定概念,而是处在一种顺应历史发展时代,随着歌谣创作者与演唱主体身份变迁而不断演变的过程。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年专辑

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