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革命与文艺·抗战时期的“民族化”叙事

摘要:  自1840年“鸦片战争”以来,中国社会经历了巨变与转型,现代化进程逐步推进,现代文学艺术也在时代演进中转化与蜕变。回顾抗战时期所经历的艺术“民族化”过程,我们今天可以清晰地看到那时延安鲁艺的青年艺术家们从对经典艺术的崇尚与执着中走出来,回到生活与民间情感的常识,回到常识去创作,这是中国“民族化”艺术的成功实践方式。针对鲁艺的教学与实践工作,毛泽东提出了“大鲁艺”和“小鲁艺”的教育方针。
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  • 革命与文艺·抗战时期的“民族化”叙事
    作者: 乔晓光 董永俊

    自1840年“鸦片战争”以来,中国社会经历了巨变与转型,现代化进程逐步推进,现代文学艺术也在时代演进中转化与蜕变。经历着对中与西、现代与古代、新与旧的取舍与扬弃,知识分子主张以“新文化”对抗传统文化的劣根,以《新青年》(1915年9月创刊)为阵地,大力宣扬民主与科学以抨击封建文化。以“欧化为是”(陈独秀语)为代表的革命派对传统文化进行了激烈的挑战与批判,属于普罗百姓的“大众文化”成为了对抗与宣传的武器。

    抗日战争时期,在中国共产党领导的革命根据地,经受战火与政治运动的砺练,在毛泽东《延安文艺座谈会上的讲话》的文艺思想的指引下,使许多追慕现代主义的青年艺术家转变为革命文艺工作者,走向民间、深入生活,通过民间文化的“采风”和向民间艺术的学习,推陈出新,创造出为人民大众喜闻乐见的“民族形式”的抗战艺术,实现了抗战时期所需要的革命宣传作用。回顾抗战时期所经历的艺术“民族化”过程,我们今天可以清晰地看到那时延安鲁艺的青年艺术家们从对经典艺术的崇尚与执着中走出来,回到生活与民间情感的常识,回到常识去创作,这是中国“民族化”艺术的成功实践方式。

    到民间去

    “五四”新文化运动,可以作为中国民间文化现代研究与专业化发展的开端,意味着知识分子开始关注民间草根文化。其实,此前已经有文化先觉者开启了前序的探索,晚清文人黄遵宪于1877年出使日本,其间调查当地民俗,1887年完成《日本国志》(包括《序》《学术志》和《礼俗志》)。1897年他在湖北推进新政,进行“治国化民”“移风易俗”的改革,并且以家乡客家人习俗为本,创作出具有民俗风味的《己亥杂诗》及诗论[※注],开创中国学者研究民俗学之先河。十九世纪末至二十世纪初,西方的“民族—人类学”与“社会学”传入中国并建立学科,西方经典人类学著作被译介到中国,国民政府教育部颁布大学建制及其学科,其中有《人类及人种学》课程,北京大学设立人类学一科。中国人类学的奠基人蔡元培大力培养青年人类学家,提倡他们到少数民族地区进行实地调查。

    社会学者的工作,一方面推进着理论与学科的发展与建设,另一方面顺应时代要求,探索中国社会问题,寻找解决之道。社会调查在中国的运用和推广,意味着向传统思维方式及生活习惯的挑战。社会学者们认识到,革命成功并不意味社会进步,政治专制、经济衰弱、文化陈旧,这些是需要解决的问题,一些知识分子主张要进行社会改造,才能实现政治改造,于是发动一场新的变革,其意义:一是打破传统,提倡民主与科学,即思想启蒙;二是目光向下,关注平民生活,以“到民间去”的口号为标志。抗战以前开始由“深入民间”逐步聚成“乡村建设”运动,社会学者进行农村调查,并参与计划农村改良,乡村建设主要的领袖包括平民教育派晏阳初和乡村建设派梁漱溟[※注]。1923年,晏阳初成立以“除文盲,作新民”为宗旨的“中华平民教育促进会”(简称“平教会”),开展平民教育,选定河北定县为“华北实验区”。他认为:“中国的农村运动,担负着‘民族再造’的使命。”1929年,“平教会”在河北定县和山东邹平县做社会调查,在其“文艺教育”的平民文学研究项目下,采集了当地的秧歌和歌谣、鼓词等,并编辑出版了《定县秧歌集》《定县歌谣集》和《邹平民间文艺集》。[※注]

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年专辑

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删除刘锡诚《20世纪民间文学学术史》,河南大学出版社2006年,第4页。
删除1931年,梁漱溟到山东邹平创办乡村建设研究院,他提出“乡村建设”,即根本上建设中国。
删除刘锡诚《20世纪民间文学学术史》,河南大学出版社2006年,第11页。
删除[美]洪长泰《到民间去——1918—1937年的中国知识分子与民间文学运动》,上海文艺出版社1993年,第3页。
删除参考徐艺乙《物华工巧—传统物质文化的探索与研究》,天津人民美术出版社2005年,第16页。
删除容肇祖《北大歌谣研究会及风俗调查会的经过》,载于《民俗》第17、18合刊,第25页,国立中山大学语言历史研究所,1928年7月25日编印。
删除徐艺乙《物华工巧——传统物质文化的探索与研究》,天津人民美术出版社2005年,第17页。
删除徐艺乙《物华工巧——传统物质文化的探索与研究》,天津人民美术出版社2005年,第19页。
删除张士闪、耿波《中国艺术民俗学》,山东人民出版社2008年,第25—26页。
删除见《狗·猫·鼠》一文,收录于《朝花夕拾》(《鲁迅全集》第2卷),人民文学出版社1981年,第237页。
删除见《作为民间文艺学者的鲁迅》一文,收录于《民间文艺学及其历史——钟故文自选集》(季羡林主编《世纪学人文丛》),山东教育出版社1998年,第448—481页。
删除见《拟播布美术意见书》一文,收录于张光福编注《鲁迅美术论集》,云南人民出版社1982年,第1—6页。
删除见《“连环图画”辩护》一文,收录于张光福编注《鲁迅美术论集》,云南人民出版社1982年,第104—109页。
删除见《论“旧形式的采用”》(最初发表于1934年5月4日上海《中国日报·动向》,署名常庚),收录于《鲁迅全集第六卷·且介亭杂文》,人民文学出版社2005年,第23—25页。
删除包括《近代木刻选集》(一)(二)、《蕗谷虹儿画选》《比亚兹莱画选》《新俄画选》《小说士敏土之图》《一个人的受难》《引玉集》《死魂灵百图》《凯绥·珂勒惠支版画选集》《苏联版画集》等,参看张望《鲁迅介绍苏联及世界各国美术的成绩》,人民美术出版社1979年,第172—173页。
删除胡一川五幅作品《饥民》、《囚》、《流离》、《征轮》、《要吃饭》,汪占非木刻作品《五死者》,参考周爱民《延安木刻艺术研究》,河北教育出版社2009年,第14—15页。
删除包括一八艺社成员陈广、陈铁耕、江丰、黄山定、李岫石、顾洪干;上海美专的钟步青、邓启凡;白鹅画会成员的胡仲民、倪焕之、郑川谷;新华艺专的苗青、乐以钧。
删除《创立源起》,原载《鲁迅艺术学院成立纪念刊》(1938年4月)。
删除《鲁迅艺术学院成立宣言》,原载《鲁迅艺术学院成立纪念刊》(1938年4月)。
删除周爱民《延安木刻艺术研究》,河北教育出版社2009年,第41页。
删除参考李桂林《鲁迅艺术文学院简介》一文,收录于中国人民政治协商会议延安市委员会文史资料委员会《延安文史资料第6辑(内部资料)》,延安日报印刷厂1992年10月,第31—35页。
删除周爱民《延安木刻艺术研究》,河北教育出版社2009年,第30页。
删除周爱民《延安木刻艺术研究》,河北教育出版社2009年,第30页。
删除艾青《解放区的艺术教育》,载《中华全国文学艺术工作者代表大会纪念文集》,北京新华书店发行1950年。
删除江丰《温故拾零——延安美术活动散记及由此所感》,载《延安岁月》,陕西人民美术出版社1985年,第124页。
删除江丰《回忆延安木刻运动》,原载于《美术研究》,1979年第三期。本文引自《江丰美术论集》,人民美术出版社1983年,第154—155页。
删除朱德《三年来华北宣传战中的艺术工作》,载胡采主编《中国解放区文学书系文学运动·理论编》(第2卷),重庆出版社1992年,第960页。
删除《毛泽东选集》(第二卷),人民出版社1966年,第485—501页。
删除艾思奇《旧形式运用的基本原则》,载《文艺战线》(1939年4月16日)。
删除江丰《鲁迅先生与中国的新兴木刻运动》,原载《七月》1939年第2期。另《绘画上利用旧形式问题》(载《解放日报》1941年12月2日)一文,江丰阐发了利用旧形式有两个目的:一是为了易于深入民间,进行抗战的宣传教育工作;二是为了创造“民族形式”的绘画风格。他认为:“有很多新形式的绘画作品,不为老百姓欢迎的原因,决不是新形式本身的过错,过错,则在于作者的写实技术差,或是粗制滥造,或是现代欧洲诸流派给予的余毒还未洗净的缘故。有一些人硬要是把过错笼统地推在新形式的头上,是不公正的看法。试用米勒或珂勒惠支所作的‘拾穗’和‘农民战争’那样的写实手法,来描写中国老百姓的生活,老百姓不会欢迎吧!”
删除鲁艺美术系研究室《年画的内容与形式》,载沃渣编《新美术论文集(第一集)》,东北书店1947年,第91—95页。