学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国宗教研究年鉴2014卷 >>文献详情

试论宗喀巴的判教观

来源: 中国宗教研究年鉴2014 >> 第三篇 年度论文 作者: 班班多杰 浏览次数:88
摘要:  宗喀巴的佛学名著《辨了义不了义善说藏论》一书以中观应成派思想为准绳,下赅唯识如来藏,上贯般若中观判释,抉择佛陀教言之了义与不了义,体大思精,文富义繁。合观之, 《善说藏》奥藏, 《金鬘疏》秘髓,如来见地之心要、菩萨行持之指南,皆不出于此矣!宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》的末尾说:宗喀巴认为:分辨佛陀教言之了义与不了义,以此途径来了解佛所解释的究竟真谛,主要靠龙树之无自性中道宗与无著之万法唯心宗为核心来统摄佛教义理,除此以外别无第三宗。而且具有常、乐、我、净“四德” — —所谓佛、法身、涅槃,都是同佛性— —如来藏名异而实同的。
作者简介:  班班多杰,1952年生,中央民族大学哲学系与宗教学学院教授。 
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 试论宗喀巴的判教观
    作者: 班班多杰

    宗喀巴的佛学名著《辨了义不了义善说藏论》一书以中观应成派思想为准绳,下赅唯识如来藏,上贯般若中观判释,抉择佛陀教言之了义与不了义,体大思精,文富义繁。藏传佛教史上有《辨了义不了义善说藏论》《现观庄严论金鬘疏》两论书“犹如一副纯铁铸成的巨弓重箭”之譬喻。其中,“弓”指《金鬘疏》,代表“广大行”的修持实践观;“箭”谓《善说藏》,表征“甚深见”的理论教义说。合观之,《善说藏》奥藏,《金鬘疏》秘髓,如来见地之心要、菩萨行持之指南,皆不出于此矣!目前,国内汉文学术界尚未见到专门探讨此二书的研究成果问世。笔者不揣庸愚,以《善说藏》为依据,杂以相关论书,略梳端倪,求教于方家学者。

    一 鉴识佛语了义与不了义之重要性

    明鉴佛语了义不了义是能否真实通达佛世尊正见之前提,为正确诠释此义,宗喀巴在很多论著中有专门阐述。如《菩提道次第广论》说:

    这是说,要亲近正确理解佛语要旨的智者,从其听闻无垢清净经、论,由闻、思、慧通达正见。了解此见则须依靠了义经论寻求而不能依不了义。了解了义与不了义差别,始知了义之经义。若不依靠准量之释论来解释密意,则如同盲人引路,引向危险涯际。故有赖真实的释论,方能在幽奥中略得要领,纷繁中稍有系统。世尊在多种经、续中做了明确授记,龙树指出正确阐释了义经教之三种经典。应依靠此种释论求证空性之见。《善说藏论》中对此做了专门阐释:

    这是说:众生因无明覆心,自迷法性,枉受轮回,不知出离。法无繁简,人分疾迟,世尊则凡圣尽收,利钝悉被,以若干方便,多种理门启迪、教化,令其理解正见而实现断证功德。佛所说各种经典,因时、因地、因机而内容殊异,或称毕竟之理,悟须圆通;或以当时之机,随分指授,故经有权实之分。诸智者贤达能否真实了解佛此方便法门,依赖于是否能正确辨别佛经之了不了义。吾等以无垢正理而辨,方可了解佛教言之真实内涵。

    二 宗喀巴如何评判《解深密经》中所鉴别之了义与不了义

    宗喀巴所引《解深密经》此论述是唯识宗划分佛了义与不了义之经典根据:

    此为《解深密经》中判别了义与非了义之依据和准绳,宗喀巴引用此语并有特别解读,首先,他以唐代圆测的《解深密经疏》为依照,从文句上对三转法轮作了深入阐释。

    这是宗喀巴对《解深密经》中初转法轮的诠释,以《圆测疏》为导引,再根据自己的理解作了深度解读,并肯定了《圆测疏》的准确性。这说明他了解《解深密经》的基础释论是《圆测疏》。[※注]

  • 中国宗教研究年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2014》 \  第三篇 年度论文

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 唯心与了别

    来源: 中国哲学年鉴2004-2005 \ 新书选介

    该书是在梵、藏、汉唯识学文本的比较基础上对瑜伽行派三大师弥勒、无著、世亲著述的唯识思想(根本唯识思想)的研究。作者将瑜伽行派唯识学分为唯识体论、唯识相论、唯识用论,而研究重心放在唯识体论、相论两方面。全书内容有3部分。第1部分将根本唯识学区分为无为依唯识学与有为依唯识学两支。作者认为,无为依唯识学是早

    唯心与了别

    来源: 中国哲学年鉴2004-2005 \ 新书选介

    该书是在梵、藏、汉唯识学文本的比较基础上对瑜伽行派三大师弥勒、无著、世亲著述的唯识思想(根本唯识思想)的研究。作者将瑜伽行派唯识学分为唯识体论、唯识相论、唯识用论,而研究重心放在唯识体论、相论两方面。全书内容有3部分。第1部分将根本唯识学区分为无为依唯识学与有为依唯识学两支。作者认为,无为依唯识学是早

    无为依唯识学在印度的发展

    来源: 中国哲学年鉴2006 \ 论文荟萃

    “无为依唯识”作为一个概念描述范型,可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为,无为之心性真如是一切事物之根本所依,这主要从本体论意义上而言。“唯识”则指一切事物的唯心(识)性,以及一切事物以心为因而缘起,主要从识境论以及缘起论(发生论)的角度而言。显然,“唯识”要求以心(识)为中心

    无为依唯识学在印度的发展

    来源: 中国哲学年鉴2006 \ 论文荟萃

    “无为依唯识”作为一个概念描述范型,可以看成是用“无为依”对“唯识”的一个限定。“无为依”意为,无为之心性真如是一切事物之根本所依,这主要从本体论意义上而言。“唯识”则指一切事物的唯心(识)性,以及一切事物以心为因而缘起,主要从识境论以及缘起论(发生论)的角度而言。显然,“唯识”要求以心(识)为中心

中国宗教研究年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?
引用格式
  • 引用格式
  • word
  • txt
清空清空导出导出复制复制
删除对此段经文,《圆测疏》中解释说:“……此即第二显不了义,谓此法轮隐空说有是不了义,具显生死涅槃因果及说人空,而未能显法空道理。是故,此教有上胜教、有容胜教、有容他破。是二十部诤论依处。真谛记云:初说小乘见四谛非无相故,不了义;更有大乘故,有上;为大乘破故,有难;既与世间义异故,兴彼斗诤。”见《卍续藏》第21册,第291页。
删除对此段文字,《圆测疏》中说:“初明说时,次辨所为,后显法轮。言世尊在昔第二时中者明说时也,谓三轮中第二时也。唯为等者说教所为,谓求三乘中唯为发趣大乘者说,依深密经亦同此释。故彼经云为住大乘众生说于诸法无自性等。是故金刚般若经云此经为发大乘者说为发最上乘者说。依一切法皆无自性等者正显第二无相法轮。诸部般若宗明无相说一切法皆无自性乃至自性涅槃。然初法轮隐空说有。今此第二隐有说空,故作此言以隐秘相传正法轮,亦名秘密。”见《卍续藏》第21册,第291页。

“第二显未了义。谓诸般若说无相等而不分别三无自性及三自性有无之义,故深密经及此经文解说无为为不了义。又无量义经云:自我道场菩提树下端坐六年,得阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说,所以者何?知诸众生性欲不同,种种说法以方便力四十余年未显真实。是故,众生得道差别不得疾成无上菩提。准此等文故知般若是不了义。由斯义故,对四谛轮虽是甚深亦是希有。而比第三有上、有容是未了义。由未了故犹有诤论。真谛记云:次说大乘异于小乘,故不了;犹有一乘,故有上;与小乘异故,与小乘一乘斗诤为一乘所破,故有难”。见《卍续藏》第21册,第291页。

删除宗喀巴:《辨了义不了义善说藏论》,第19页。《圆测疏》中说:“初明说时,次辨所为,后显法轮,言世尊于今第三时者说教时也,于三法轮中说第三时,普为法趣一切乘者说教所为,今此法轮是了义教。如是分别二空三性等义。是故,三乘各证自果。故显扬论第六卷云:方便者谓了知如是三种自性能作一切声闻、独觉、无上正等菩提方便。依一切法皆无自性等者,后显法轮也。谓一切法无自性等者,如前所说以隐秘相转正法轮。而今第三于上诸句一一皆说无自性性,无自性性即是三种无自性性,如前亦说,如是三种无自性性即是三性。由斯道理无自性性,具足显示有性无性,故作此言以显了相转正法轮。”见《卍续藏》第21册,第292页。

“此第二释显了之相。所转法轮最上希有,更无过胜,故名无上。无容后胜,无容后破,故名无容。具显有无,故是了义,非诸诤论所依之处。真谛记云:次须说一乘与小乘大乘同因缘因果,故显说无分别、第一了义。是法轮最希有、无更过此理者,故名无上。又小同归,故无有诤,无诤,故不可破,不可破,故无难。”见《卍续藏》第21册,第292页。

删除宗喀巴:《辨了义不了义善说藏论》,第3页。
删除宗喀巴:《菩提道次第广论》,第394页。
删除宗喀巴:《菩提道次第广论》,第394页。
删除宗喀巴:《菩提道次第广论》,第394—395页。宗喀巴所引藏译《无尽慧经》中此引文,汉译《大方等大集经·无尽意菩萨品》为:“云何依了义经不依不了义经?不了义经者分别修道,了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报,了义经者尽诸烦恼。不了义经者何?诸烦恼,了义经者赞白净法,不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅槃一相无二,不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了,不了义经者多为众生说罪福相,令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说必令听者心得调伏,不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者,种种文辞,诸法无有施者受者,而为他说有施有受。了义经者说空、无相、无愿、无作、无生,无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者,常说无量诸解脱门,是名依了义经,不依不了义经。”“云何依法不依于人?人者:摄取人见、作者、受者。法者:解无人见、作者、受者。人者:凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人。一人出世多所利益,多人受乐,怜愍世间生大悲心,于人天中多所余润。所谓佛世尊!如是等名,佛依世谛为化众生,故作是说。若有摄取如是见者,是谓依人。如来为化摄人见者故,说依法不依于人。是法性者,不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等,不平等者亦复平等。无思无缘得正决定,于一切法无别无异,性相无碍犹如虚空,是名法性。若有依止是法性者,终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故,说言依一切法不依于人。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四依无尽。”见《大方等大集绎》卷29,《大正藏》,第13册,第205页。
删除《大般涅槃经》,《大正藏》第12册,第401页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,法尊译,民族出版社2001年版,第416页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,法尊译,民族出版社2001年版,第417页。
删除宗喀巴:《辨了义不了义善说藏论》,第412页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第413页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第410—411页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第411页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第411页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第411—412页。
删除小乘经部主张有离开意识而独立存在的外境,清辨作为经部行中观自续派,不许自证分,而承认外境事义以自性而存在。中观应成派创始人之一的月称也承认外境事义的存在,但他和小乘经部以及清辨的承许方式有极大的不同。月称只是从名言上承许有外境事义,因为在他看来,凡包括外境在内的一切法,皆不以自相、自体、自性而存在,仅以概念、名言设施的方式存在。这是月称承认有外境事义的最大特点。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第402—403页。
删除《楞伽阿跋多罗宝经》有同样的说法:“如医疗众病,无有若干论。以病差别故,为设种种治。我为彼众生,破坏诸烦恼。知其根优劣,为彼说度门。非烦恼根异,而有种种法。唯说一乘法,是则为大乘。”见《楞伽阿跋多罗宝经》卷4,频伽精舍校刊《大藏经》,黄六。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第412—413页。
删除宗喀巴:《辨了不了义善说藏论》,第108页。
删除宗喀巴:《辩了不了义善说藏论》,第57页。
删除晋美汪波:《宗派建立宝鬘论》,见班班多杰《藏传佛教思想史纲》(附录),上海三联书店1992年版。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第413页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第413—414页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第414页。
删除宗喀巴:《入中论善显密意疏》,第414—415页。
删除宗喀巴:《辨了不了义善说藏论》,第90页。
删除宗喀巴:《辨了不了义善说藏论》,第105—107页。
删除宗喀巴:《辨了不了义善说藏论》,第109页。
删除参见笃补巴·西饶坚赞《山法了交海论》,民族出版社1998年藏文版,第48—56页。