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2011—2012年度中国南传佛教研究综述

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 研究综述 作者: 郑筱筠 吴睿 浏览次数:133
摘要:  中国南传佛教研究一直都是学术界研究的薄弱环节,但近年来随着研究学科分支越来越细,出现了大量的交叉学科、比较学科。就南传佛教研究而言,这一现象更为明显。由于中国信仰南传佛教的区域主要集中于云南省,分布于傣族、布朗族、阿昌族、德昂族、彝族、佤族等少数民族聚居区,故南传佛教表现出鲜明的民族性特征。很多学者从宗教学、民族学、民俗学、人类学、社会学等多学科视角来关注南传上座部佛教,推动了南传上座部佛教的研究。综观2011年度和2012年度的相关研究成果,主要集中探讨了南传佛教的历史、管理模式、佛教艺术、现实问题及其与民族文化的互动关系等几个方面。
作者简介:  郑筱筠,世界宗教研究所研究员 吴睿,世界宗教研究所研究生 
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  • 2011—2012年度中国南传佛教研究综述
    作者: 郑筱筠 吴睿

    中国南传佛教研究一直都是学术界研究的薄弱环节,但近年来随着研究学科分支越来越细,出现了大量的交叉学科、比较学科。与之相适应,在转型时期,宗教问题成为学术界开始关注和思考的重要问题,因此,越来越多的学者开始从不同的学科领域对宗教现象进行跨学科的比较研究,涌现了大量的研究成果。就南传佛教研究而言,这一现象更为明显。由于中国信仰南传佛教的区域主要集中于云南省,分布于傣族、布朗族、阿昌族、德昂族、彝族、佤族等少数民族聚居区,故南传佛教表现出鲜明的民族性特征。很多学者从宗教学、民族学、民俗学、人类学、社会学等多学科视角来关注南传上座部佛教,推动了南传上座部佛教的研究。与过去相比,相关的研究著作、文章,无论是在数量上还是质量上都有了较大的进展。综观2011年度和2012年度的相关研究成果,主要集中探讨了南传佛教的历史、管理模式、佛教艺术、现实问题及其与民族文化的互动关系等几个方面。本文将对发表于2011年和2012年南传佛教相关研究成果做一梳理,以期对之有一个较为系统的认识。

    一 关于南传佛教历史的研究

    关于南传佛教传入云南的时间问题一直是学术界争论的焦点,学者们纷纷进行了论述,但各持己见,学术界尚未形成定论。2011年方晓鸾、赵毅两位学者在《南传佛教传入德宏傣族地区初探》一文中“通过对众家之说的辨析,结合相关历史材料与宗教学理论分析认为南传佛教传入德宏的时间并不是一个具体的时间,而是上限为14世纪,下限为16世纪的一个时段”。[※注]认为在这个时段内,缅甸洞吾王朝对德宏傣族地区的入侵间接使得南传佛教大规模、高速地传入德宏地区。郑筱筠在2012年出版的《中国南传佛教研究》专著中指出:“目前学术界对于南传佛教何时进入云南这一问题尚无定论,究其原因,固然与文献资料的缺乏有关,但如果跳出纯粹佛教研究视野,而从民族学和传播学的角度进行研究,把握东南亚民族分布格局的形成时间、东南亚佛教传播形式、中国云南傣族与东南亚‘亲缘民族’的关系等角度进行思考的话,可以推论成熟的南传佛教在中国云南的传播时间不早于12、13世纪。”[※注]其观点创新之处在于准确地把握住南传佛教的传播特点,将中国南传上座部佛教置于东南亚南传佛教文化圈的大范围去考察,从南传佛教文化格局在东南亚地区的形成过程来进行研究,由此推论出成熟的南传佛教传入中国的时间。另外,熊顺清的《中国阿昌族》[※注]、唐洁的《中国德昂族》[※注]、陶玉明《中国布朗族》[※注]、祁德川的《中国景颇族》[※注]4本书均涉及南传佛教传入阿昌族、德昂族、布朗族和景颇族地区的历史研究,但是这4本书中关于南传佛教传入这些民族地区的时间等历史方面的研究资料不足,还有待于进一步挖掘。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  研究综述

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中国宗教研究年鉴

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删除方晓鸾、赵毅:《南传佛教传入德宏傣族地区初探》,《德宏高等师范专科学校学报》2011年第4期。
删除郑筱筠:《中国南传佛教研究》,中国社会科学出版社2012年版。
删除熊顺清:《中国阿昌族》,宁夏人民出版社2012年版。
删除唐洁:《中国德昂族》,宁夏人民出版社2012年版。
删除陶玉明:《中国布朗族》,宁夏人民出版社2012年版。
删除祁德川:《中国景颇族》,宁夏人民出版社2012年版。
删除郑筱筠:《试论中国南传佛教的管理模式》,《中国宗教》2011年第1期。
删除伍琼华、闫永军:《傣族村落中的传统权威组织——曼安村的“细梢老曼”与乡村秩序》,《云南民族大学学报》(哲学社会科学版)2012年第3期。
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删除秦竹、马定松、秦华等:《傣族佛教节日的心理调适作用及其价值探析》,《云南中医学院学报》2011年第3期。
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删除熊顺清:《上座部佛教在户撒阿昌族地区的传播及影响》,中央民大2012年博士毕业论文。
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删除李杰:《布朗族民族文化及其特点》,《黑河学刊》2012年第7期。
删除黄彩文、李杰:《布朗族宗教信仰与和谐社会构建中应处理好的几个关系》,《云南民族大学学报》(哲学社会科学版)2011年第2期。
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删除德昂语,他们认为Nang Wa Song De Rui是住在地下的大地女神,掌管着所有从地上滴到地下的水,所有的水都汇集到头上,女神用她的头发记住每一位滴水者的功德。释迦牟尼成佛时说,他是通过积累功德而成佛的,女神Nang Wa Song Rui作证,佛的功德都记在她的头发上,因此她轻轻拧一下头发,功德就以水的形式从她的头发上留下来汇成了大海。德昂族认为,他们所供奉的祭品和各自内心对健康、平安、丰收、财富的祈盼和愿望,只有通过滴水,才能传递给祖先和神灵,自己的功德才会被储备和记录下来。
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删除郑筱筠:《当代中国南传佛教现状、对策及其发展战略》,《中国佛学》总第32期,社会科学文献出版社2012年版。
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