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2011—2012年儒教研究综述

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 研究综述 作者: 张宏斌 浏览次数:113
摘要:  儒教最切实的含义正在于最切身的修行,它是一套社会伦理的形式,一种生活方式,实践是其第一要义, 2011 — 2012年间,与儒教相关活动在社会上的蓬勃喷涌,或许验证了这个说法。和儒教学者理论的共识,承认儒教建设是一个实践问题,需要一批真诚信仰儒教的实践家、儒教组织积极开展儒教的建设活动,代表儒教争取合法权益。以及陈明先生对自己儒教公民宗教说的推进,不单只是论述儒教“公民宗教”意义的层面,亦不仅只是赋予公民宗教之于现实政治合法性的意涵,他开始分别从“作为一个宗教的儒教”和“作为公民宗教的儒教”两个层面思考儒教的重建问题。
作者简介:  张宏斌,中央民族大学博士后 
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  • 2011—2012年儒教研究综述
    作者: 张宏斌

    儒教最切实的含义正在于最切身的修行,它是一套社会伦理的形式,一种生活方式,实践是其第一要义,2011—2012年间,与儒教相关活动在社会上的蓬勃喷涌,或许验证了这个说法。如2011年8月26日,河北省儒教理论工作者和实践工作在石家庄市中山宾馆大礼堂隆重集会,宣告了新中国成立以来第一家省级儒教社团“河北省儒教研究会”正式成立。9月22日在上海嘉定博乐广场举行以孔子命名的文化节。由教育部主管,人民教育出版社主办的国内第一本面向小学生的传统文化知识普及杂志《小学语文国学》于2012年1月15日正式发行。4月15日上午,民间团体“儒士社”在北京孔庙成功举办壬辰春季祭孔释菜礼,部分京内外高校儒学社团代表和部分省市民间儒学同道应邀参祭或观礼。8月19日,弘道书院北京凤凰岭儒士修身营在北京孔庙举行秋季祭孔释菜礼,以及9月孔子儒商奖评审会在北京召开等等。

    “夫政治社会一切公私行为莫不与法典相关,而法典为儒家学说具体之现实。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者,实在制度法律生活之方面”[※注],陈寅恪先生以为一种学术的生命力必须体现在政治制度,法律生活之中,学界对儒教的定位以及争鸣紧紧围绕着政治、制度、体制化等话题来进行恰印证了这个传统、或言儒教的精义,2011—2012年间儒教的研究自然大都关乎于此,其中以儒家与宪政的讨论最为热烈。承上年在香港城市大学举行的“儒教宪政与中国未来”国际学术研讨会之余绪,2011年1月11日至4月20日,孔子像在天安门广场百日的“来去匆匆”被政治化的解读,则成了儒教与政治交接的序曲,同济大学文化批评研究所教授朱大可在题为《孤独的孔夫子——关于广场政治的符号布局》中认为“这种广场的东部边缘和外围的空间位置,以及造像的肢体语言,都包含着明晰的身份信号——他与其说是来自2500年前的道德尊者,不如说是拱卫现代国家的文化侍者”(《儒家邮报》第155期[※注])。复旦大学思想史研究中心丁耘先生发表《从孔夫子到孙中山:天安门广场的政治地理学》一文,认为天安门广场是中华人民共和国的地理象征,孔子像在国家博物馆门前的出现,表明执政党正试图更积极地看待、甚至学习孔夫子,作为国家的政治中心,孔子像进驻广场则带有明显的政治意味(《社会观察》2011年第4期)。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  研究综述

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中国宗教研究年鉴

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删除冯友兰:《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版,第440页。
删除本文许多文章、信息多来源于《儒家邮报》以及中国儒教网。
删除参见卢国龙《礼失而求诸野义疏》,载《世界宗教研究》2009年第1期。
删除《孝感学院学报》2011年第1期。
删除《福建论坛》(人文社会科学版)2011年第3期。
删除《开放时代》2011年第3期。
删除《杭州师范大学学报》2011年第3期。
删除《中山大学研究生学刊》(社会科学版)2011年3月15日。
删除《社会》2011年第4期。
删除《史海钩沉》2011年第4期。
删除《开放时代》2011年第6期。
删除《光明日报》2011年7月26日。
删除《文史哲》2011年第6期。
删除《社会科学战线》2011年第9期。
删除《鹅湖》2011年第10期。
删除《开放时代》2011年第11期。
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