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多多头是一个“新农民”?

来源: 茅盾研究年鉴2016-2017 >> 第二篇 重要论文 作者: 朱献贞 浏览次数:72
摘要:  而与老通宝相对应的“多多头” ,在文学史和众多著述中则被指称为“有朦胧的阶级意识” 、 “对本阶级的农民抱有同情心” 、较早感受到“阶级压迫” “并逐渐走向觉醒的反抗先锋” ,是一个“豪爽热情” “乐观独立” “开通活泼”的革命农民。就在写作了《宿莽》集等短篇小说而尚未写作《春蚕》前的1931年,茅盾在《中国苏维埃革命与普罗文学之建设》一文中就如何“建立描写农村革命作品的题材”这一问题,表达了自己的深刻见解: “我们必须从农村的血淋淋的斗争中,指示出农村破产的过程,农民的原始反抗性。” [ ※注]这不正是对“农村三部曲”中集新特征、新内涵与旧习性、旧思想辩证地存在于多多头一身之原因的最好说明吗?
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  • 多多头是一个“新农民”?
    作者: 朱献贞

    茅盾的“农村三部曲”一直为各种文学史和众多研究者称道至今。而其中“老通宝”“多多头”等农民形象的塑造更是成为现代文学史上的经典人物,受到一代代研究者的重视。但有些文学研究的文章和史著中,对“多多头”这一农民形象做了不够恰当至少不够辩证的概括和评价,很多人把多多头和老通宝简单视作新旧两代农民形象,把“多多头”视为上世纪30年代农村经济转型进程中的新一代农民代表,尤其是其不安于现状的叛逆性和对社会不公的反抗性,成为农民“进步”“觉醒”的标志。

    这几乎成为了一个理所当然、一目了然的结论。但是,阿多真的是“新式农民”或“新一代农民”?他的“新”是指哪些方面?作为五四新文化和新文学运动的积极推动者茅盾,也像太阳社和后期创造社的年轻革命作家那么轻率的将农民神圣化和把革命斗争理想化?这些问题得重新思考。

    在很多文章和“现代文学史”中,基本上将老通宝塑造成了“勤劳坚毅”“忠厚老实”“善良俭朴”但又“保守仇洋”“迷信封建”“墨守成规”“因循守旧”“安于现状”“迷茫顺从”甚至有很强“奴性”的老一代农民形象。老通宝目睹过父辈的“勤俭忠厚”,他认为“自己也是规矩人”,其实就是传统中的顺民或曰良民。而与老通宝相对应的“多多头”,在文学史和众多著述中则被指称为“有朦胧的阶级意识”、“对本阶级的农民抱有同情心”、较早感受到“阶级压迫”“并逐渐走向觉醒的反抗先锋”,是一个“豪爽热情”“乐观独立”“开通活泼”的革命农民。但从社会统治者的角度来说,这就是既有秩序的破坏者,是一个“刁民”或曰“暴民”。这是一个似乎与老通宝完全不同的叛逆者。

    作为破产农民的代表,多多头对农民现状处境的认识和走向反抗之路,显示了农民思想意识的新变化,这在“农村三部曲”中是较为明显的。但在看到这些新变化的同时,我们也应该清楚地认识到,多多头的新变化是有一定限度的,甚至可以说是带有很多传统色彩的。

    在一些论者看来,多多头没有如老通宝一般农民的迷信和排外思想。在小说中我们也的确看到,当老通宝栽种蒜头来测养蚕的运气,并警告多多头不要接近荷花时,“全家就只有他不大相信那些鬼禁忌”;多多头对老通宝反对洋水龙、肥田粉的不以为然,以及对所谓流着鼻涕的“真龙天子”当然也不屑一顾。但在看到这些“进步”的同时,我们也要认识到,多多头的这种“觉醒”其实很有限。他不信那些“鬼禁忌”但也并未反对,只是“不大相信”而已。对老通宝排斥洋水龙、肥田粉问题,多多头也并未采取进一步劝进的措施,只是任由老通宝慢慢改变自我裁决。他对当时在村中流传的所谓的“真龙天子”流言也没有什么新见。这些都在说明,多多头的“觉醒”其实并没有超出当时大多数大众的思想认知水平,我们不应人为地拔高多多头的觉悟。

  • 茅盾研究年鉴2016-2017卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2019-07

    章节:《茅盾研究年鉴2016-2017》 \  第二篇 重要论文

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