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当前基督教与民间信仰共处情况的调查与分析

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 实证研究报告 作者: 范正义 浏览次数:131
摘要:  基督教在中国实现地域化,带上民间信仰的色彩,是基督教能够扎根中国,成为中国乡土社会的组成要素的重要原因。但是,基督教在地域化过程中体现出的信仰理念的普世性特征,又使得基督教与乡土社会之间始终存在着一定的张力。本文中,笔者借助闽南H县J镇的调查资料,尝试说明在基督教与民间信仰共处的地区,民众是如何在双方既混融又紧张的环境下构建乡土社会的信仰秩序的。J镇民众在社会资本和宗教资本之间的理性选择行为,部分消解了基督教与乡土社会之间的张力,促成了双方之间的和谐共处,同时也给当地的信仰秩序的构建带来了复杂的图景。
作者简介:  范正义,历史学博士,华侨大学公共管理学院副教授 
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  • 当前基督教与民间信仰共处情况的调查与分析
    作者: 范正义

    基督教在中国实现地域化,带上民间信仰的色彩,是基督教能够扎根中国,成为中国乡土社会的组成要素的重要原因。但是,基督教在地域化过程中体现出的信仰理念的普世性特征,又使得基督教与乡土社会之间始终存在着一定的张力。特别是在一些民间信仰和基督教的发展都较为迅猛的地区,双方之间的这种既混融又紧张的关系,表现得尤为明显。本文中,笔者借助闽南H县J镇的调查资料,尝试说明在基督教与民间信仰共处的地区,民众是如何在双方既混融又紧张的环境下构建乡土社会的信仰秩序的。

    一 H县J镇民间信仰和基督教的基本情况

    (一)民间信仰情况

    H县位于闽南沿海,以“信鬼尚巫”著名,民间信仰极为繁盛发达。明代隆庆、万历年间(1567—1620年),叶春及知H县事时,捣毁“淫祠”510所。但是,民间信仰的再生能力很强,宫庙旋毁旋建。“文化大革命”中,H县的民间信仰再一次遭遇急风暴雨式的冲击。改革开放后,随着闽南地区经济社会的迅猛发展,H县民间信仰也如雨后春笋般复兴起来。据Q市民族与宗教事务局提供的《Q市民间信仰活动场所情况汇总表》2006年的统计,H县10平方米以上的民间信仰活动场所就有1082座。10平方米以下,不列入统计的小宫小庙就更多了。

    J镇位于H县的东部沿海地区,当地最有名的宫庙是净峰寺。净峰寺奉祀八仙中的李铁拐,以祈梦闻名。民国年间,弘一法师曾在净峰寺驻锡弘法达半年之久,净峰寺也因此而声名远播。此外,XC村的莲花宫,ST村的潮显宫,LC村的莲城寺,也是远近有名的宫庙,吸引众多民众前来烧香膜拜。除了这些影响较大的宫庙以外,每个村有村庙,每个角头有角头庙,大大小小的宫庙,遍布田头田尾。

    改革开放后,J镇的民间宗族组织也很快恢复活动。“文化大革命”中废弃了的祖厝(当地称祠堂为祖厝),绝大多数得到了重修重建。例如,XC村居住着杨、庄、邹、陈四姓家族,这四姓家族的每个房头都建有自己的祖厝,总数达15座之多。综上可见,“文化大革命”结束后,H县J镇的民间信仰活动得到全面恢复,并呈现出生机勃勃的发展态势。

    (二)基督教信仰情况

    1866年,J镇的陈水、陈景秋父子在H县第一个信徒何乌黎处听道后,改信基督教。1873年,陈景秋献地在SQ村建筑教堂。SQ教堂是H县最早的教堂。此后,以SQ教堂为据点,基督教在H县东部得到了迅猛的发展。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  实证研究报告

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