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郭沫若和中国马克思主义史学的成就与不足

来源: 郭沫若研究年鉴2018 >> 第三篇 专题研讨 作者: 何晓明 浏览次数:35
摘要:  在中国马克思主义史学发展史上,郭沫若是毫无疑义的开山式人物和人格化代表。“郭沫若史学研究之所以被誉为划时代的、破天荒的贡献,关键就在于以马克思主义唯物史观为指引,不但对中国古代历史与社会加以重新阐释,开辟了中国史学研究的新格局,而且在史学这一现代学术领域证明了马克思主义唯物史观的真理性。郭沫若是中国史学研究更是马克思主义史学研究的一代大师,大师有时也难免失误,这其中有个人原因,更有时代局限。在郭沫若等老一辈史学家开辟的学术道路上继往开来,推陈出新,是新一代马克思主义史学工作者的光荣与梦想。
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  • 郭沫若和中国马克思主义史学的成就与不足
    作者: 何晓明

    在中国马克思主义史学发展史上,郭沫若是毫无疑义的开山式人物和人格化代表。中国马克思主义史学的辉煌成就与不足,在他的研究过程与研究成果中,都有典型的体现。

    第一,郭沫若是第一位主动、自觉运用唯物史观系统研究中国历史的学人,是中国马克思主义史学的创立者。

    一般中国马克思主义史学发展史,都是从李大钊的《史学要论》讲起。如果说李大钊的《史学要论》在中国史坛率先高扬起马克思主义的理论旗帜,那么郭沫若的《中国古代社会研究》则是运用马克思主义理论具体指导中国历史研究的开山之作。在老一辈马克思主义史学家中,郭沫若是最早提倡唯物史观指导地位的学者。1917年,俄国十月革命成功。对此大事件,郭沫若“虽然没有见到太阳,但对太阳的热与光已经感受到了”,并且“对于这新社会生出了作进一步了解的要求”。[※注]1919年,在诗歌《匪徒颂》中,他热烈赞颂包括列宁在内的“古今中外的真正的匪徒们”,为一切“政治革命”“社会革命”“学说革命”的“匪徒们”三呼“万岁”。1921年,在《女神》序诗中,郭沫若称“我是个无产阶级者”,愿意把“私有”的《女神》“公开”,去唤起“可爱的兄弟姐妹”。1922年10月,他明确表示:“唯物史观的见解,我相信是解决世局的唯一的道路。”[※注]1923年4月,在诗歌《上海的清晨》里,郭沫若表示厌恶“富儿们”,愿与“男女工人们”相亲,相信“就在这静安寺路的马路中央,终会有剧烈的火山爆发”。5月,在给宗白华的信中,郭沫若认定“马克思与列宁终竟是我辈青年所当钦崇的杰士”。1924年1月21日,列宁逝世。25日,郭沫若作诗歌《太阳没了》以示悼念,表示要“秉着赤诚的炬火,前走”。5月,翻译完河上肇的《社会组织与社会革命》,他自认为从此“初步转向马克思主义方面来”[※注],“成了个彻底的马克思主义的信徒了!”[※注]1925年底,郭沫若即以小说的形式宣传马克思主义。他在《马克斯进文庙》里,通过马克思与孔子的对话,表达了自己的马克思主义观:“我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的,就是说我不和一般宗教家一样把宇宙人生看成虚无,看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面,我们应当探求的,便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福,我们的世界要怎样能够适合于我们的生存”。“我们的主义已经传到你们中国,我希望在你们中国能够实现。”“我的理想不是虚构出来的,也并不是一步可以跳到的”。郭沫若分析了马克思主义与孔子思想的异同,“我不想在两千年前,在远远的东方,已经有了你这样的一个老同志!你我的见解完全是一致的,怎么有人曾说我的思想和你的不合,和你们中国的国情不合,不能施行于中国呢?”[※注]1927年8月,郭沫若参加中国共产党领导发动的“南昌起义”,被委任为革命委员会委员兼主席团成员、总政治部主任。8月17日,在江西广昌,由周恩来、李一氓介绍,郭沫若与贺龙一同加入中国共产党,最终从思想上和组织上完成了由民主主义者向马克思主义者的转变。

  • 郭沫若研究年鉴2018卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2020-08

    章节:《郭沫若研究年鉴2018》 \  第三篇 专题研讨

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郭沫若研究年鉴

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删除郭沫若:《太戈尔来华的我见》,《沫若文集》第10卷,人民文学出版社1959年版,第145页。
删除《郭沫若同志答青年问》,《文学知识》1959年6月号。
删除郭沫若:《孤鸿——致仿吾的一封信》,《沫若文集》第10卷,人民文学出版社1959年版,第288页。
删除郭沫若:《马克斯进文庙》,《郭沫若全集》文学编第10卷,人民文学出版社1985年版,第161—170页。
删除郭沫若:《中国古代社会研究·自序》,《郭沫若全集》历史编第1卷,人民出版社1982年版,第9页。
删除郭沫若:《中国古代社会研究·自序》,《郭沫若全集》历史编第1卷,人民出版社1982年版,第9页。
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