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当代南传佛教寺院经济现状及其管理探析

摘要:  世俗社会对神圣世界的经济支持是宗教发展的强有力的保障。从寺院经济的角度而言,中国南传佛教寺院经济明显地不同于汉传佛教和藏传佛教,在宗教经济的积累、宗教消费以及宗教经济资本的管理和运作方面,形成了独具特色的南传佛教寺院经济模式。目前南传佛教寺院经济的供养主体虽然已经开始出现多元化现象,但广大的村寨佛教寺院数量庞大,其供养主体还是村民,村社供养制度还是南传佛教寺院经济的主要来源,是南传佛教寺院经济的巨大基石,为南传佛教寺院经济的发展提供着重要的生存保障。这是影响南传寺院经济资源有效整合的主要问题,也是巨大的挑战。
作者简介:  郑筱筠,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 
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  • 当代南传佛教寺院经济现状及其管理探析
    作者: 郑筱筠

    世俗社会对神圣世界的经济支持是宗教发展的强有力的保障。而宗教场所的相对独立运行,使之在世俗社会的经济支持下逐步形成了寺院经济。从寺院经济的角度而言,中国南传佛教寺院经济明显地不同于汉传佛教和藏传佛教,在宗教经济的积累、宗教消费以及宗教经济资本的管理和运作方面,形成了独具特色的南传佛教寺院经济模式。

    一 南传佛教传统的寺院经济概况

    (一)宗教经济的积累与供养主体

    南传上座部佛教一直保持着原始佛教的纯洁性,恪守着僧侣不蓄金银的戒律。各个寺院无论其级别高下都对此在寺规中作出了严格的规定,同时还明确规定僧人不允许进行经商活动。另外南传佛教独特的寺院组织管理模式和信徒管理模式也使寺院本身无法发展经济产业,因此,中国南传佛教没有雄厚的寺院经济实力,它几乎完全依赖于世俗社会的供养。故而世俗社会的经济支持对中国南传上座部佛教来说是非常重要的,由此发展起中国南传佛教独特的寺院供养模式。[※注]从供养方式来看,主要有寺院日常的生活供养类型和信众的赕佛[※注]活动供养。但无论是哪一种供养方式,从供养主体来看,村社成员是其基本的供养主体。

    寺院日常的生活供养类型主要指村社要按照世俗社会组织行政机构的安排,承担寺院的供养,即各个佛寺僧侣每天的饮食也由村社成员轮流供应。其供养主体是寺院所在或邻近村寨的村民。

    在历史上云南西双版纳地区南传上座部佛教曾实行过托钵制,即每天清晨由小沙弥托钵外出,到村寨里挨家挨户化缘,后来逐渐也改为由村寨、由村寨各成员轮流供养。例如西双版纳景洪曼占宰寨在1957年时,本寨佛寺有佛爷、和尚9人;他们当中14岁者有2人,16岁到17岁的有7人,此外还有很多“预备和尚”。全寨要向佛寺里的佛爷、和尚9人以及“预备和尚”多人提供生活食用,每年至少要谷子180挑。[※注]这些全部分摊到村社各户。临沧地区也如此。临沧地区沧源佤族自治县勐董僧侣的生活来源在20世纪50年代以前依靠村寨每户轮流供养,“每户每日送给缅寺长老、佛爷、和尚大米一碗、饭一盒(包括菜蔬)、盐巴约五钱、木柴一根”[※注]。信仰佛教的村寨还要对佛寺还有一些供养,根据班老大寨的调查,这些供养有如下几种:“(1)每天每户要给佛寺一碗饭,供和尚、佛爷吃。(2)小和尚到寨中化缘,每户给一碗米,无米可给辣子、烟草之物。(3)每年春播前,家家户户都煮五六斤糯米饭供奉佛寺,然后播种。目的在于祈求丰收。(4)每年新谷收后,各家都煮新谷米饭供佛寺,意即先让佛爷、和尚吃新米饭,然后自己才能吃。(5)因事请长老、佛爷、和尚念经,须付给一定的钱物以为报酬。(6)每户年给佛寺砍柴两排(度)。”[※注]在这一供养类型中,村民就是最基本的供养主体。因此对于寺院的经济积累来说,这一部分基本是固定不变的。它主要是由村民们的经济承担能力决定的。

  • 中国宗教研究年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2014》 \  第四篇 年度推荐论文

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删除详参考郑筱筠《中国南传佛教研究》,中国社会科学出版社2012年版,第211页。
删除“赕”是傣语的译音,有“布施、赠予、奉献”的意思。所谓赕佛活动是南传佛教地区,信徒们以积累功德为目的、捐赠财物给寺院的宗教活动。详参考郑筱筠《中国南传佛教研究》第十章,中国社会科学出版社2012年版。
删除《傣族社会历史调查》(西双版纳之九),云南人民出版社1985年版,第223页。
删除《临沧地区傣族社会历史调查》,云南人民出版社1985年版,第142页。
删除“排”是长度单位,两臂伸开之长度为一排,两排即两人上立方排的烧柴。
删除颜思久:《云南宗教概况》,云南大学出版社2000年版,第39页。
删除杨学政主编:《云南宗教史》,云南人民出版社1999年版,第40页。
删除《临沧地区傣族社会历史调查》,云南人民出版社1985年版,第152页。
删除《临沧地区傣族社会历史调查》,云南人民出版社1985年版,第152页。
删除关于中国南传上座部佛教组织制度与世俗社会组织制度之关系,详参考郑筱筠《历史上中国南传上座部佛教与社会组织制度之互动》,《世界宗教研究》2007年第4期,第42页。
删除关于安章管理系统,详参考郑筱筠《人类学视域下南传佛教的中国阈限理论分析——以南传佛教管理体系中的安章现象为例》,《思想战线》2010年第2期。
删除“康朗”是傣族人民对做过佛爷,后来还俗者的称呼。
删除西双版纳傣族自治州民宗局编:《西双版纳傣族自治州民族宗教志》,云南民族出版社2006年版,第41、42页。
删除《2002年度西双版纳傣族自治州国民经济与社会发展统计公报》,资料来源:云南省统计局网站,www.stats.yn.gov.cn/tjjmh_model/news...2006-12-22-百度快照。
删除本部分所引用的2002年资料参考《2002年度西双版纳傣族自治州国民经济与社会发展统计公报》,资料来源:云南省统计局网站,www.stats.yn.gov.cn/tjjmh_model/news...2006-12-22-百度快照。
删除本部分所引用的2012年资料参考《2012年度西双版纳傣族自治州国民经济与社会发展统计公报》,资料来源:云南省统计局网站,blog.163.com/zj119880...2013-11-13-百度快照。