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从中国佛教史整体上讲，真谛三藏是足以与鸠摩罗什并肩而立的来自于异域的佛教大师。在佛典翻译史上，他也被列入四大翻译家之一。本文不拟全面论述真谛三藏在佛教史上的贡献，而将焦点放在真谛三藏在梁安郡的活动上。
关于真谛三藏到达梁安郡之事，《续高僧传·拘那罗陀传》叙述简略，原文如下：
上文需要澄清的要点有三：一是梁安郡的地望，二是梁安太守王方奢的情况，三是真谛离开晋安以及到达梁安的时间。
先考察真谛到达的“梁安郡”之所指。
根据一般历史地理文献记载，南朝有两个梁安郡：一为南朝梁置，隋废，故治在今河南省固始县东北35公里，今为梁安里；另一为南朝梁置，北齐废，故郡治在今湖北黄安县南。此两处梁安郡都在内地，显然并非真谛发舶之港。真谛到达的梁安郡应是南朝的重要港口。从《续高僧传·拘那罗陀传》的叙述来看，其位置应该在福州至广州之间。如此一来，产生了两种解读思路：一是承认有关真谛文献中所记载的是不见于历史地理文献中的第三个梁安郡，一是从文献的传抄失误来解读。
持误写说的早期代表是著名的中西交通史专家冯承钧先生。他在《中国南洋交通史》中加注说：“梁梁安郡治在今湖北省黄安县南，此处梁安应是传写之误。”[※注]冯先生没有考证是由何郡传写致误。也有主张“梁安郡”为梁化郡的误写，如游侠在其为斯里兰卡佛教百科全书撰写的词条上直接将梁安郡注为“今广东省惠阳一带”[※注]。这一批注影响很大，近20年来，几乎所有佛教界、佛学界撰写的著作中，都沿袭了这一说法。然而，认为梁安应该在广东梁化郡，准确的批注应该是今惠州惠东县西北梁化镇。据《惠州府志》记载：秦始皇三十三年（前214）在南海郡博罗县城设梁化屯，历时691年；南朝梁武帝天监二年（503）梁化屯设郡，称梁化郡，历时88年；隋开皇十一年（591）废梁化郡置入循州，即现在的惠州。将梁安郡解释为惠州或惠阳，显得过于曲折，现存经录、僧传中没有一处说真谛到达的是梁化郡。
安德森（Benedict Anderson）曾经敏锐地指出，古代文明社会主要借助一些“古老的、根本的文化概念”来维系某种“非民族”或“超族群”的共同意识，比如书写文化与宗教—经典神秘主义；等级主义世界观及其中心边缘秩序体，以及宿命主义的历史时间观等[※注]。在传统中国社会中，中华或华夏文明共同体，主要是通过一种等级主义
国内学界普遍认为基督宗教在中国的传播经历以下几个阶段，即唐朝景教、元代也里可温教（蒙古人对基督宗教的称法）、明清耶稣会会士的传教活动以及1807年马礼逊带来的近代基督新教的传播。但综观国内学者对于此四个阶段的研究，我们不难发现，对于唐代景教、明清天主教及近代基督教新教的研究早已开始，并形成了多部有影响力
现在的研究对《牡丹亭》中杜宝、陈最良以《诗经》教化杜丽娘非常在意。不仅中国内地学者如此，境外学者也持类似的观点。大体说来，杜宝、陈最良以《诗经》教导杜丽娘，在学者笔下成了反面教材，是值得批判的行为。然而，有趣的是，《牡丹亭》诞生之后，明代的批评家却很少专注这个地方，就算是1618年臧懋循改本《还魂记》的
一、道德资本主义的真谛：私利与公益相溶 斯蒂芬·杨在批判资本主义和共产主义的基础上，认为只有道德资本主义才能为人类提供一种“欣欣向荣的私利与公德共同体”。道德资本主义提倡私利与公益相溶，这样，我们的内心就会与道德同在，我们的思维、行为和决策就会拥有智慧、伦理和人格，我们就会受到信任和尊重，从而我们整个
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冯承钧：《中国南洋交通史》，上海古籍出版社2005年版，第27页。冯先生将真谛三藏到达梁安的时间标示为天嘉六年（565），不确，似乎应为误写。此书撰写于1936年。游侠：《真谛》，载中国佛教协会编《中国佛教》第2辑，知识出版社1982年版，第86页。最近几年依然有文章、专著乃至学术论文沿袭这一错误。汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年版（此为中华书局1962年版的简体重排），第267页。参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，中华书局1983年版，第620页；上海书局“民国丛书”影印1938年商务印书馆版，第861页。《汤用彤全集》第1卷《汉魏两晋南北朝佛教史》，河北人民出版社2000年版，第640页页下注。此《汤用彤全集》本有汤一介撰写的“编者后记”，文中说：“在1963年本中，有用彤先生的若干眉批，这次作为脚注加在同页上。”（第656页）按，钦州，在民国以及1949年至1965年7月隶属广东，1965年7月起隶属广西。可见，此眉批是汤先生于1963年出版后至1965年7月间加注的。此外，初版于2011年的北京大学出版社《汉魏两晋南北朝佛教史》（修订版）无此注。此修订本后记说，这是依据河北人民出版社《汤用彤全集》第1卷改正了若干错字新印的。但不知为何删去《汤用彤全集》版的页下注。童家洲：《印僧拘那罗陀来泉及唐武德间来泉“三、四贤”问题》，《福建师范大学学报》1983年第1期。方拥：《拘那罗陀与泉州》，《东南文化》1990年第5期。张俊彦：《真谛所到梁安郡考》，《北京大学学报》1985年第3期。张俊彦：《真谛所到梁安郡考》，《北京大学学报》1985年第3期。章巽：《真谛传中之梁安郡——今泉州港作为一个国际海港的最早记载》，载《章巽文集》，海洋出版社1986年版。原文载《福建论坛》1983年第4期。廖大珂：《梁安郡历史与王氏家族》，《海交史研究》1997年第2期。（唐）道宣撰：《续高僧传》卷1，《大正藏》第50卷，第430页上。（唐）智升撰：《开元释教录》卷7，《中华藏》第55卷，第144页中。《中华藏》所出校注未提及此“万”字在诸藏中的差异。（唐）智升撰：《开元释教录》卷7，《中华藏》第55卷，第546页中下。（唐）智升撰：《开元释教录》卷7，《影印宋碛砂藏经》第456册，第105页，上海，1934年。《永乐北臧》第143册，第796页上栏。（唐）圆照撰：《贞元新定释教录》卷10，《大正藏》第55卷，第844页下。徐明霞点校：《杨炯集》卷7，“中国古典文学基本丛书”本，中华书局1980年版，第97页。章巽：《真谛传中之梁安郡——今泉州港作为一个国际海港的最早记载》，载《章巽文集》，海洋出版社1986年版。原文载《福建论坛》1983年第4期。[新罗]圆测撰：《解深密经疏》卷1，《新纂卍续藏》第21册，第179页中。参见王荣国先生《两晋闽中寺院与汉族移民》（《中国社会经济史研究》1995年第3期）一文中有关建造寺沿革的考述。（明）黄仲昭纂修：《八闽通志》卷7，福建人民出版社点校本（修订本）2006年版，第180页。参见王荣国《两晋闽中寺院与汉族移民》，《中国社会经济史研究》1995年第3期。《乾隆泉州府志》卷16，《中国地方志集成·福建府县志辑》第22册，第398页上、399页上。《乾隆泉州府志》卷16，《中国地方志集成·福建府县志辑》第22册，第398页上。《万历重修泉州府志》卷24，学生书局1987年版，第1803—1804页。参见王荣国《两晋闽中寺院与汉族移民》，《中国社会经济史研究》1995年第3期。《乾隆泉州府志》卷16，《中国地方志集成·福建府县志辑》第22册，第398页上、399页上。《泉州府志》卷16，第398页。（宋）曾会撰：《重修延福寺碑铭》，《乾隆泉州府志》卷16，《中国地方志集成·福建府县志辑》第22册，上海书店出版社2000年版，第398页上—中、399页上。（唐）道宣撰：《续高僧传》卷1，《大正藏》第50卷，第430页上。
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