学术殿堂之重器      学术历史之奠基
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
请输入关键词
请选择来源年鉴
  • 年鉴年份:
  • 主编:       
  • 年鉴名称:
当前位置:首页 >>中国宗教研究年鉴2014卷 >>文献详情

朝鲜王朝的皇家道观昭格署考论

摘要:  在复杂的政治斗争旋涡之中,儒学受到明显的重视,佛教经常受到排斥,道教在帝王的支持下,在朝鲜王朝前期得以兴盛,中期以后围绕着昭格署的存废,朝廷中出现了激烈争论,直到昭格署在“壬辰倭乱”时毁于战火。昭格署兴盛与废止就成为道教在朝鲜王朝兴衰的一个缩影,本文结合《李朝实录》等相关史料,对个中原因及对道教在朝鲜半岛传播的影响作一考论,以求教于方家。尽管道教在朝鲜传播千余年,其长生成仙信仰、斋醮仪式和修炼道术,无论在民间,还是在上层社会,都有着相当大的影响,但由于道教在朝鲜半岛没有形成固定的教团组织,因此一旦不为统治者重视,很快就融入民间信仰或新兴宗教之中了。
作者简介:  孙亦平,南京大学哲学系、宗教学系教授,博士生导师。 
  • 在线阅读
  • 原书中阅读
  • 朝鲜王朝的皇家道观昭格署考论
    作者: 孙亦平

    1392年,高丽王朝三军都制使李成桂(1335—1408)推翻了亲蒙古帝国的高丽王朝第三十四代国王纯宗(1389—1392),建立了李氏政权。为了争取明朝的支持,李成桂派使者向明朝称臣。明朝开国皇帝明太祖朱元璋取“朝曰鲜明”之意,赐国号“朝鲜”[※注],史称“朝鲜王朝”。朝鲜王朝传位二十六代,历时500余年,直到1897年才改国号“大韩”。朝鲜王朝仿效中国的中央集权制建立政治体制,但也保持了一些自身的特点,如自李成桂立国之初就认可文武大臣,俗称“两班”,有权干预君主的施政和决策。朝鲜王朝初期,朱子学取代佛学成为朝鲜王朝占统治地位的社会指导思想。儒学逐渐成了官方统治思想及国家行政指导原则,道教的斋醮科仪则成为期望神灵保佑国泰民安的一种宗教仪式。太祖李成桂深信符箓派道教具有的镇护国家、祈福禳灾的神奇功能,在关闭高丽时建立的各种道观后,保留了昭格殿。虽然他的崇道政策经常会随着政治统治的需要及儒佛道三教关系力量的对比进行调整,但基本上延续高丽王朝尊崇符箓派道教的做法。后来,太宗将这座带有皇家道观性质的昭格殿改为昭格署,作为国家祭祀道教神灵的场所。然而在朝鲜王朝,除了王朝创建初期少数的几个国王,后来的国王则具有明显的儒家文人气质,朝廷的“两班”朝臣大都是儒士。国家行政机构的职责是执行国王的意志,而国王又必须听取儒家学者们的忠告。终朝鲜王朝500余年,历代国王中没有一个人强大到能够对抗“两班”朝臣。在复杂的政治斗争旋涡之中,儒学受到明显的重视,佛教经常受到排斥,道教在帝王的支持下,在朝鲜王朝前期得以兴盛,中期以后围绕着昭格署的存废,朝廷中出现了激烈争论,直到昭格署在“壬辰倭乱”时毁于战火。昭格署兴盛与废止就成为道教在朝鲜王朝兴衰的一个缩影,本文结合《李朝实录》等相关史料,对个中原因及对道教在朝鲜半岛传播的影响作一考论,以求教于方家。

    高丽末期至朝鲜李氏王朝初期,朝鲜半岛差不多与中国同时在政治上实现了王朝的更替,并从思想上开启了儒学一统天下的大门。明王朝的创立者朱元璋打败了蒙古统领的元朝,使汉人重新回归到中国政治统治的中心,这不仅意味着汉人对蒙古人的政治上的胜利,也意味着汉人得以重建以儒家为主、以佛教和道教为辅的东亚文明秩序。

  • 中国宗教研究年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-04

    章节:《中国宗教研究年鉴2014》 \  第四篇 年度推荐论文

    在原书中阅读
  • 相似文献
  • 近年来道教研究对中古史研究的贡献

    来源: 中国宗教研究年鉴2003-2004 \ 综述

    中国中古社会佛教和道教盛行,对上至国家政治,下至底层民众的日常生活都产生了深刻的影响。佛教领域研究成绩巨大,成果也比较容易被中古史学者借鉴和采纳,而中古道教研究还处在逐步走向深入的过程中,表面上看成果虽多,但良莠不齐,有价值的成果比较分散。本文将就中古史研究领域中一些传统课题(如政教关系、佛道关系)

    道教斋醮科仪研究

    来源: 中国宗教研究年鉴1996 \ 综述

    斋醮是道教独具特色的宗教祭祀仪式。道教悠久的斋醮历史、丰富的科仪内容,颇具研究价值,但在道教学研究中,斋醮科仪的研究起步晚,可以说是道教研究的弱项。民国时期,斋醮科仪的研究几乎是空白。建国以后的30年,也无人涉足此领域,进入新时期,中国学者开始道教斋醮科仪的研究。1985年12月11至15日,在香港中文大学召开

    东亚道教研究

    来源: 中国哲学年鉴2015 \ 新书选介

    该著以比较宗教学为方法,将道教置于“东亚文化圈”中,以道教在中国大陆、朝鲜半岛、日本列岛、越南半岛的传播历史为经,以神灵信仰、道教文献、教义思想、养生修道术、医学成就和文化形式为纬,以历史上东亚各国人士对道文化的解读与选择为突破口,第一次提出“东亚道教”的概念,对“东亚道教”进行了系统全面的研究。其

    中国宗教与文化

    来源: 中国哲学年鉴1991 \ 新书选介

    这是一部以一种新颖的方法研究中国宗教与文化的专著。在研究方法上,作者提出了宗教四层次说,即宗教信仰、宗教理论、宗教实体(教团组织、信徒、制度、设施、财产等)和宗教文化。这是一个由内向外、彼此联络的立体化层次结构,它显示出宗教不仅是一种世界观和意识形态,也是一种社会体系和文化生活方式。作者把“宗教文化

中国宗教研究年鉴

请输入收藏夹名称
您确定要删除吗?
引用格式
  • 引用格式
  • word
  • txt
清空清空导出导出复制复制
删除《李朝实录》第一册《太祖实录》卷三,日本学习院东洋文化研究所,1954年刊行,第160页。
删除“未”,疑为“夫”。
删除韩国道教思想研究会编:《道教与韩国文化》,亚细亚文化社1988年版。
删除韩国思想文化学会编:《韩国思想与文化》第32辑,2006年3月。
删除[韩]李能和:《朝鲜道教史》,东国文化社1959年版,第151页。
删除《李朝实录》第五册《太宗实录》卷七,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第403页。
删除哲学家权近其实对道教也颇为欣赏,其诗《题鹤鸣楼》就飘逸出道教特有的仙风之气:“鹤鸣楼上旧徘徊。环佩珊珊缓步来。巳喜清歌和宝瑟。况看纤手奉金杯。南临帝甸山河壮。北对天门日月开。得彼内臣宣圣泽。六街三日醉扶回。”(赵素印编:《韩国文苑》卷八,槿花学社1932年版,第213页)
删除《李朝实录》第五册《太宗实录》卷七,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第403—404页。
删除[韩]车柱环:《韩国道教思想》,人民出版社2005年版,第33页。
删除《李朝实录》第五册《太宗实录》卷三十四,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第576—577页。
删除王兴平:《文昌文化在朝鲜半岛的传播和影响》,《中国道教》2002年第3期。
删除《增补文献备考》卷二二三《职官考》第十,[朝鲜]弘文馆编纂:《增补文献备考》下册,东国文化社1957年版,第550页。
删除[韩]李能和:《朝鲜道教史》,东国文化社1959年版,第152页。
删除[韩]李能和:《朝鲜道教史》,东国文化社1959年版,第153页。
删除《李朝实录》第二十册《中宗实录》卷十四,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第452页。
删除《李朝实录》第二十一册《中宗实录》卷二十五,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第49页。
删除《李朝实录》第二十一册《中宗实录》卷二十五,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第49页。
删除《李朝实录》第二十一册《中宗实录》卷二十五,日本学习院东洋文化研究所,1957年刊行,第49页。
删除士林之祸,又称己卯之祸,是以赵光祖为代表的儒家士林派失势及遭受重大打击的事件。赵光祖因受到诬陷,最后在流放地被中宗以毒药赐死。