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宝卷研究

来源: 中国宗教研究年鉴1996 >> 综述 作者: 方则之 浏览次数:93
摘要:  他认为宝卷出现要晚近得多,并反驳了郑先生的“宋元说” ,认为“郑著中根据一段关于《香山宝卷》的传说和《销释真空宝卷》 、 《目连宝卷》两种钞本的写绘形式就断定了宝卷可能起于‘宋崇宁二年’ ,不然就是‘宋或元’ ,再不然就是‘元末明初’ 。比较重要的有酒井忠夫的《中国善书的研究》 ,铃木中正主编的《千年王国民众运动的研究》 ,泽田瑞穗的《宝卷的研究》 (后又出版更为详尽的《增补宝卷研究》 )和《校注〈破邪详辩〉 》 ,浅井纪的《明清时代民间宗教结社的研究》 。
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  • 宝卷研究
    作者: 方则之

    宝卷是一种传播宗教思想、宣扬因果报应、劝人向善的特殊的俗文学形式。它由通俗上口的散文和韵文诗、偈、曲相间组成,可供传诵说唱。

    宝卷就其源流而言,可谓是唐代“变文”的嫡脉传承。当“变文”在宋初被官方禁令所消灭之后,宫观寺庙再不能讲唱这类经变故事了。但是,民间市井群众却依然喜爱这种说唱故事。于是在瓦子里(市肆街巷)便有人模仿着和尚、道士讲唱这些经书故事,宝卷就是由这类“讲经”故事演变而来。[※注]说唱的内容都是一些因果报应和佛教、道教故事。

    关于宝卷何时出现,学术界有三种看法。其一是郑振铎先生的看法。他认为宝卷最早可能出现在宋崇宁二年(1103),不然就是“宋或元”,最迟也不晚于“元末明初”。其二是李世瑜先生的看法。他认为宝卷出现要晚近得多,并反驳了郑先生的“宋元说”,认为“郑著中根据一段关于《香山宝卷》的传说和《销释真空宝卷》、《目连宝卷》两种钞本的写绘形式就断定了宝卷可能起于‘宋崇宁二年’,不然就是‘宋或元’,再不然就是‘元末明初’,这样的说法是不可信的”。他断定:“无生老母的崇拜是起于明末,无生老母是秘密宗教的中心崇拜,宝卷是秘密宗教的经典,所以也是起于明末。”(李世瑜《宝卷新研》,载《文学遗产增刊》第四辑,1957年)。事实上,依据历史和逻辑的统一来判断,既然宝卷是从“变文”和“讲经”发展演变而来,那么,郑先生的看法就比较符合历史发展的真实,或出现在宋末,至迟也不晚于金、南宋时。可惜的是,郑先生只拿出了颇具“神话色彩”的宋崇宁二年(1103)《香山宝卷》这个不可靠的孤证。李世瑜先生断定宝卷的产生必然与民间秘密宗教联系在一起,把最早的宝卷也断定是民间秘密宗教的经典,这也是值得商榷的。因为宋代僧道们或民间说书人“说经诨经”、“弹唱因缘”(即演化为后来宣唱的宝卷),内容皆以“因果报应及佛道的故事为主”[※注]。只是到了后来,才被民间宗教的创教祖师们看中利用,把宝卷当作了演说其教义思想的载体,使宝卷成了民间宗教的经典。然而,即使到了这时,作为民间宗教经典的宝卷仍只是众多宝卷中的一部分,同时还有许多功善故事类型的宝卷存在着。1985年秋马西沙、韩秉方在山西发现了迄今为止所见最早的一部宝卷——《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》,证明上述的推断是正确的。这部由山西省博物馆藏的木刻刊本《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》,扉页上赫然刻有“至元庚寅新刻”字样,在该宝卷目录后,且刻有“依旨修纂,颁行天下,崇庆元年岁次壬申长至日”字样。据此可知,《红罗宝卷》初刻于金崇庆元年(1212,南宋嘉定五年),新刻(即重刻)于元朝至元庚寅(1290)年,即元世祖忽必烈登基后的27年。这一发现,使宝卷至迟在金、南宋时已经出现说,有了确凿的证据。

  • 中国宗教研究年鉴1996卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2010-11

    章节:《中国宗教研究年鉴1996》 \  综述

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