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转型时期的民间信仰:现状与思考

来源: 中国宗教研究年鉴2009-2010 >> 年度推荐 作者: 雷春芳 浏览次数:75
摘要:  民间信仰作为我国传统文化和民俗文化的重要组成部分,历史悠久、根基深厚、影响广泛。改革开放以来,随着宗教信仰自由政策的贯彻落实和我国经济社会的不断发展,各地民间信仰活动日益活跃起来。据部分地方调研估计,目前全国范围内的民间信仰,无论在信众人数、庙宇数量上,还是在崇拜活动的频率和规模上,都远远超过五大传统宗教,而且还呈继续发展之势。从某种意义上来说,民间信仰问题已经成为学术研究和政府工作都不容忽视的重要课题。要引导民间信仰活动场所开展积极向上的文化活动,推动农村文化事业发展,丰富群众精神文化生活。
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  • 转型时期的民间信仰:现状与思考
    作者: 雷春芳

    民间信仰作为我国传统文化和民俗文化的重要组成部分,历史悠久、根基深厚、影响广泛。改革开放以来,随着宗教信仰自由政策的贯彻落实和我国经济社会的不断发展,各地民间信仰活动日益活跃起来。据部分地方调研估计,目前全国范围内的民间信仰,无论在信众人数、庙宇数量上,还是在崇拜活动的频率和规模上,都远远超过五大传统宗教,而且还呈继续发展之势。与此同时,随着社会转型的加快和社会变动的加剧,民间信仰社会作用的两重性也进一步凸显,带来了一些新的社会问题。从某种意义上来说,民间信仰问题已经成为学术研究和政府工作都不容忽视的重要课题。

    一、关于民间信仰的概念与研究指向

    (一)关于概念界定

    长期以来,学者们从民俗学、宗教学、历史学等多个视角,采用社会学、人类学等多种学科方法,对民间信仰进行了一定的研究,较好地拓展了民间信仰研究的视野。但受限于不同的学科背景,在民间信仰概念和性质的界定上尚未形成一致意见。与之相应,学者们在使用民间信仰这一概念时,所涵盖的对象和范围也不尽相同。有的视民间信仰为民俗文化的重要组成部分,甚至将一部分民俗文化纳入民间信仰体系;有的将民间信仰等同于宗教在民间的表现形态,甚至直接将民间信仰等同于一般宗教;有的视民间信仰为非物质文化遗产的重要组成部分,积极推动民间信仰以非物质文化遗产形式获得认定和保护。总之,概念界定上的这种不准确、不具体在一定程度上影响了研究的深度和广度,也对民间信仰的管理工作造成了一定的困惑。

    客观而言,由于民间信仰的崇拜对象纷繁复杂,活动形式五花八门,地区差异相对较大,因此对“民间信仰”的概念界定是一个客观存在的学术难题。最早使用“民间信仰”这一概念的日本学者姊崎正治指出:“任何国家都有作为有组织的一派正统宗教居上统一并感化民心,同时,在民间又有与该正统的被组织化的宗教多少相异的信仰习惯”。[※注]姊崎正治将这种存在于民间、不同于正统的组织化宗教的信仰习惯称为民间信仰,这种界定在某种程度上与后来专门研究中国传统宗教的美籍华人学者杨庆堃关于“制度型”宗教与“分散型”宗教的划分[※注]有着异曲同工之妙。单就民间信仰而言,姊崎正治的概念界定和杨庆堃的深入勾画无疑都具有深远意义。然而长期以来,学术界仍然普遍纠结于民间信仰能否自成一个宗教体系以及如何把握这一体系的特点和性质等问题。

  • 中国宗教研究年鉴2009-2010卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2011-12

    章节:《中国宗教研究年鉴2009-2010》 \  年度推荐

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