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台湾地区民间信仰研究的现况与展望

来源: 中国宗教研究年鉴2009-2010 >> 年度推荐 作者: 张珣 浏览次数:21
摘要:  宗教研究对人类学有何意义?人类学家为何要研究宗教?在理解社会文化现象上,宗教为什么有意义?人类学家不处理宗教现象的历史流变,不处理宗教的文字科仪考证,不处理宗教哲理的建构,不处理神学教义的思辨,那么,人类学家的专长是什么?最后,如何评价过去人类学家对台湾汉人宗教的研究成果?笔者之前已经针对台湾地区汉人宗教研究的中文部分做过回顾( 1996 。亦即,以文化而非血缘,亦非地缘,来定义社群,以实践其宗教信仰与仪式来定义其文化。
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  • 台湾地区民间信仰研究的现况与展望
    作者: 张珣

    一、前言

    宗教研究对人类学有何意义?人类学家为何要研究宗教?在理解社会文化现象上,宗教为什么有意义?有什么意义?在台湾汉人宗教研究上,人类学的研究角度与方法有何特殊性质与贡献?人类学有何异于其他学科之处?人类学所得的知识是什么性质的知识?在面对其他学科之挑战时,人类学家如何解释与辩护其立场与观点?人类学家不处理宗教现象的历史流变,不处理宗教的文字科仪考证,不处理宗教哲理的建构,不处理神学教义的思辨,那么,人类学家的专长是什么?人类学家不只是报道宗教活动现场,不只是记录宗教民俗曲艺,那么,人类学家要处理的是哪一层面的问题?最后,如何评价过去人类学家对台湾汉人宗教的研究成果?对今后的研究有何启示与教训等等,这些问题都需要我们认真地重新回顾与反省。

    笔者之前已经针对台湾地区汉人宗教研究的中文部分做过回顾(1996,1997,2000,2002),英文部分有几篇回顾性文章,分别是魏捷兹(James Wilkerson 1982)、谢世忠(1995)、康豹(Katz 2009)及笔者(2006)。这些是针对台湾汉人宗教研究尤其是民间信仰的回顾。本文是在此基础上进行的最新反省。

    二、人类学家如何处理“宗教”议题

    人类学的宗教研究最先将关怀的议题放在宗教与社会的关系,继而是探讨宗教与经济的关系,近年则是强调宗教与文化的关系。涂尔干(E.Durkheim)首先揭发宗教与社会的关系,马克思(Karl Marx)、韦伯(Max Weber)与葛德立叶(Maurice Godlier)论证宗教与经济的关系,格尔兹(C.Geertz)与特纳(Victor Turner)视宗教为文化的建构与实践。在台湾宗教研究方面,葛伯纳(B.Gallin)讨论宗教与社会的关系,武雅士(A.Wolf)讨论宗教与阶层的关系,魏乐博(R.Weller)讨论宗教与经济的关系,桑高仁(S.Sangren)深入阐扬了宗教与文化的关系。

    对人类学家来说,宗教是什么?

    对涂尔干(E.Durkheim)来说,宗教是社会的再现(the representation of society),社会的集体意识(collective consciousness)。社会来自于同一血缘群体或地缘群体,所以有明显的土地界线与范围,这一群人表现出来的集体意识就是宗教。可以说由(有形的)社会来定义(无形的)宗教。对于宗教的观察主要有共同举行仪式的一群人。

  • 中国宗教研究年鉴2009-2010卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2011-12

    章节:《中国宗教研究年鉴2009-2010》 \  年度推荐

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