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明教的新发现

来源: 中国宗教研究年鉴2009-2010 >> 年度推荐 作者: 陈进国 浏览次数:45
摘要:  摩尼教曾经是一个影响相当深远的世界性宗教,并深深卷入了中国的大历史进程之中。晚唐以来,摩尼教被迫迁播于东南省区,与儒、释、道、巫等文化形态相互融合,最终“夷(胡)归中华” ,演化为一个独具特色的本土教派— —明教(明门) ,东南省区的地域崇拜体系也有效地吸纳了摩尼教的观念符号成分。从“杂夷而来” [ ※注]的摩尼教到“脱夷化”的明教(明门)的演化和发展,堪称是近世以来东西“文化丝绸之路”的继续延伸和拓展,充分体现了中华文明之“和而不同” 、 “非我无所取”的包容智慧,以及勇于接纳外来文化并予以继承发展的文化见证。
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  • 明教的新发现
    作者: 陈进国

    摩尼教曾经是一个影响相当深远的世界性宗教,并深深卷入了中国的大历史进程之中。晚唐以来,摩尼教被迫迁播于东南省区,与儒、释、道、巫等文化形态相互融合,最终“夷(胡)归中华”,演化为一个独具特色的本土教派——明教(明门),东南省区的地域崇拜体系也有效地吸纳了摩尼教的观念符号成分。诸如自称“释教”的瑜伽正教(香花僧)暨地方“法教”(武教)——如闾山、茅山法术(师公),一直保留着该教门的魅影。从“杂夷而来”[※注]的摩尼教到“脱夷化”的明教(明门)的演化和发展,堪称是近世以来东西“文化丝绸之路”的继续延伸和拓展,充分体现了中华文明之“和而不同”、“非我无所取”的包容智慧,以及勇于接纳外来文化并予以继承发展的文化见证。

    2008年10月份以来,为了有效地保护和弘扬家乡的摩尼教文化遗产,霞浦县柏洋乡盖竹上万村林瞪29代在京裔孙林先生无私地出资出力,邀请中国社会科学院世界宗教所专家学者(金泽、黄夏年、郑筱筠、陈进国)到霞浦进行学术考察,并积极发动宗亲和乡贤查找相关线索和各类资料。同时,在霞浦县政府及市县两级文博部门等的帮助支持下,我们的数次调查得以顺利进行,从而辨识了一批与摩尼教相关的史迹及文献。笔者已将部分照片刊登于《世界宗教研究》2009年第2期,本文的科仪资料系首次正式刊布。本调查先后得到卓新平、曹中建、金泽、黄夏年、郑筱筠、王亚明、陈雄、张凤、李惠长、赵子川、林鸿坚、林兴元、王敏皓、钟亮、柳智勇、高健、张陈新、陈永生、蓝玉凤、吴春明、林子周、唐文斌、甘常海、郑德秦、谢伏清、缪志钦、吴宗琪、林玲法、张凤、王红旺等人的支持与帮助。因注释体例的关系,未能一一列出,拟留待其他文章补明。

    一、关于北宋林瞪“入明教门”的文献

    霞浦县柏洋乡位居较偏远山区,平均海拔440米,辖内盖竹上万村(分塔后和上万两个自然村)隶属旧时的桃源境。据上万林氏族谱记载,始迁祖林(延吉公)在“唐宪宗元和十年乙未(815)自莆田阙下迁长溪盖竹”,至今族裔遍布福建霞浦、柘荣、福鼎及浙江苍南、平阳等地。关于上万村“入明教门”林瞪的信教史料,介绍如下:

  • 中国宗教研究年鉴2009-2010卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2011-12

    章节:《中国宗教研究年鉴2009-2010》 \  年度推荐

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删除《文粹》卷六五《舒元舆重严寺碑序》,转引自《陈垣学术论文集》,第346页,中华书局,1981年。
删除林悟殊《泉州摩尼教渊源考》便刊用了连立昌摘录的该则资料(《华夏文明与西方世界》,第86页,香港:博士苑出版社,2003年);林顺道《摩尼教传入温州考》(《世界宗教研究》2007年第1期)也引用苍南上万林氏36代裔孙林子周所录的相同文献。林子周一直热心于闽浙林瞪祭祀活动调查,并在《苍南林氏通览》(2007年,中国社会出版社)仲介绍了“明教之神林伍公”的该则文字、神话传说及“圣明净宝”等文物。霞浦博物馆馆长吴春明于2009年01月初所书《明瞪与明教》未刊稿也介绍了这则史料。
删除任继愈主编:《道藏提要》修订本,第141~142页,中国社会科学出版社,1991年;朱越利:《道藏分类解题》,第87页,华夏出版社,1996年。
删除《道藏》第3册,第549页,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店,1986年。
删除李志鸿解释了“雷法”的有关问题,并提出修订建议,特此致谢。
删除陈垣:《摩尼教入中国考》,《国学季刊》第一卷第二号,1923年04月。
删除神洋村《孙氏族谱》版本有三:1932年修,1968年修,1989年修。《孙绵大师来历》载于民国版最后一页。吴春明先生在文物普查出最早发现了建国后的版本。2009年4月28日,在吴春明、林玲法等陪同下,陈进国至神洋村考察,又寻获了民国版本。
删除林悟殊:《宋元时期中国东南沿海的寺院式摩尼教》,载《摩尼教及其东渐》,第148~149页,中华书局,1987年。
删除参见马小鹤:《摩尼教“光耀柱”和“卢舍那身”研究》,载《摩尼教与古代西域史研究》,第147页,中国人民大学出版社,2008年。
删除《海琼白真人语录》卷一,载《道藏》第33册,第111-115页。
删除连立昌:《福建秘密社会》,第21页,福建人民出版社,1989年。
删除林悟殊:《〈摩尼教残经一〉原名之我见》,载《摩尼教及其东渐》,第205页,中华书局,1987年。
删除相关校注,参见芮传明:《〈下部赞〉校注》,载《东方摩尼教研究》,第400页,上海人民出版社,2009年。
删除参见王重民:《敦煌遗书论文集》,第128页,中华书局,1984年。
删除陈恒:《二十史朔闰表》,第127页、231页,中华书局,1962年。
删除参见芮传明:《东方摩尼教研究》附录《摩尼教汉语典籍校注》,第382页,上海人民出版社,2009年。
删除转引林悟殊:《宋代明教与唐代摩尼教》,载《摩尼教及其东渐》,第124页,中华书局,1987年。
删除林悟殊:《慕考》,载《摩尼教及其东渐》,第117页,中华书局,1987年。
删除参见芮传明:《东方摩尼教研究》,第40页,上海人民出版社,2009年。
删除林悟殊:《慕考》,载《摩尼教及其东渐》,第116-117页,中华书局,1987年。
删除蔡鸿生:《唐宋时代摩尼教在滨海地域的变异》,载《中山大学学报》(哲社版),2004年第6期。
删除林悟殊:《摩尼教华名辨异》,载马西沙主编:《民间宗教卷》,第45-47页,民族出版社,2008年。
删除关于“度师真人”与道教的关系,可参见林悟殊:《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》,载《中古三夷教辨证》,第68页,中华书局,2005年。
删除《道藏》第8册,第812页。
删除《道藏》第4册,第4-5页。
删除参见李志鸿:《道教法术“家书式”考》,2009年9月,未刊稿,谨此致谢。
删除《道藏》第29册,第136页。
删除《道藏》第30册,第529页。
删除福安《甘棠堡琐志》卷上《杂记》,1927年刊本。
删除林悟殊:《泉州白庙属性拟证》,载《中古三夷教辨证》,第101页,中华书局,2005年。林先生认为泉州白庙和祆教可能有一定关系。
删除林悟殊:《宋元时代中国东南沿海的寺院式摩尼教》,载《摩尼教及其东渐》,第145页,中华书局,1987年。
删除林悟殊在《唐代摩尼教与中亚摩尼教团》中称早期中亚摩尼教的佛教色彩大大方便了该教在中国内地的传播,并且与中国社会的佛教气氛相得益彰,使摩尼教日益佛教化。”载《摩尼教及其东渐》,第71页,中华书局,1987年。
删除林悟殊:《金庸笔下的明教与历史的真实》,载台北《历史月刊》第98期,1996年3月。
删除《笔记小说大观》第4辑第4册卷下,第5页,新兴书局,1974年。
删除[日]《居家必用事类》辛集,卷十六,第71页,京都:中文出版社,1984年。
删除陈垣:《摩尼教入中国考》,《国学季刊》第一卷第二号,1923年4月。
删除《霞浦文史资料》第10辑,第21-22页,1992年。
删除参见芮传明:《“树”符号的象征意义及其演变》,载《东方摩尼教研究》,第192-204页,上海人民出版社,2009年。
删除载《影印文渊阁四库全书》第1163册,第346-347页,台湾商务印书馆,1983年。
删除参见芮传明:《东方摩尼教研究》,第292页,上海人民出版社,2009年。
删除(宋)志盘:《佛祖统纪》卷五四《历代会要志》第十九之四,第474页,《大正藏》49册。
删除参见林悟殊:《中古三夷教辨证》,第466-467页,中华书局,2005年。
删除明代洪武年间毁明教的事宜,学者研究颇多。参见林悟殊:《摩尼教华名辨异》,载马西沙主编:《民间宗教卷》,第60-68页,民族出版社,2008年。
删除参见芮传明:《下部赞》校注,载《东方摩尼教研究》,第399页,上海人民出版社,2009年。另笔者曾经发送过该资料给哈佛马小鹤教授,最初并与之交流。
删除许地山:《摩尼教之二宗三际论》,载于《燕京学报》第三卷,1928年。林悟殊《福建明教石刻十六字偈考释》反对这种看法,称用“四寂”来作为明父及其清净、光明、大力、智慧这四位一体的简称,是否符合古汉语习惯,是值得怀疑的。后学认为,“四寂赞”左证“四面尊严”的说法是可靠的。
删除《海琼白真人语录》卷一,载《道藏》第33册,第115页。
删除粘良图:《晋江草庵研究》,第82页,厦门大学出版社,2008年。林悟殊猜测:“秦皎明使和都天灵相,可能就是由先意和夷数衍化演变出来的。”“其成为中国的地方保护神,是在其人华千年之后,即在明末清初或更晚后些。”(粘着第171页)显然有误。
删除粘良图:《晋江草庵研究》,第83页,厦门大学出版社,2008年。
删除参见孟凡人、赵以雄、耿玉琨编绘:《高昌壁画辑轶》,第33-34页,新疆人民出版社,1995年。
删除林悟殊:《宋元滨海地域明教非海路输入辨》,《中山大学学报》(哲社版),2005年第3期。
删除林悟殊:《摩尼教及其东渐》,第208-216页,中华书局,1987年。
删除连立昌:《福建秘密社会》,第7-8页,福建人民出版社,1989年。
删除清嘉庆十一年版《福鼎县志》,第258页,福建省福鼎县地方志编纂委员会整理,1989年。
删除林悟殊称:“依目前所知的文献记录和遗址看,祇有该宫名称冠以摩尼二字似乎与摩尼教有关外,尚没有其他证据可以确定其摩尼教属性。”(《“莆田市涵江新发现摩尼教文物古迹”质疑》,载《中古三夷教辨证》,第54页,中华书局,2005年)。
删除林悟殊在《福州浦西福寿宫“明教文佛”宗教属性辨析》中对其明教寺院性质有所质疑(《中古三夷教辨证》,第58-71页,中华书局,2005年)。
删除(明)何乔远:《闽书》第1册,第172页,厦门大学点校本,福建人民出版社,2003年。
删除王见川称闽台流行的法派闾山派、普庵派的教法都渊源于摩尼法,“并不是指摩尼真的传法予吕山(闾山)、普庵,而是反映奉摩尼为教主的明教法师在莆田一带影响过吕山(闾山)派法师、普庵派法师”。载《从僧侣到神明——定光古佛、法主公、普庵之研究》,第75-76页,桃园:圆光佛学院,2007年。
删除吴晗:《明教与大明帝国》,见《读史札记》,第268页,三联书店,1979年印本。
删除感谢马来西亚孝恩基金执行长王琛发博士的指教。