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从“妈祖信俗”申遗成功来看民间信仰视野下的妈祖研究

来源: 中国宗教研究年鉴2009-2010 >> 年度推荐 作者: 李金花 浏览次数:14
摘要:  2009年,在中国民间信仰的大事记中,最让人瞩目的莫过于以福建莆田湄洲岛为主体的“妈祖信俗”申遗工作修成正果。然而,在对成功关注的同时,我们同样也需要看到申遗过程本身所展示给我们的内在文化逻辑以及当我们将妈祖信仰放置入民间信仰的大背景之中去环顾之时所看到的其学术研究之趋向。总的来说,无论是对民族国家还是地方社会,乃至于学术研究者,妈祖信俗申遗成功提供了一个新的契机,也提出了新的任务,只有在不断反思与探索的前进中,才能真正推动妈祖信仰在面向全球化与国际化之时,充满新的生机与活力。
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  • 从“妈祖信俗”申遗成功来看民间信仰视野下的妈祖研究
    作者: 李金花

    2009年,在中国民间信仰的大事记中,最让人瞩目的莫过于以福建莆田湄洲岛为主体的“妈祖信俗”申遗工作修成正果。这年的9月30日,在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比,联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会经审议表决,宣布决定将妈祖信俗列入人类非物质文化遗产代表作名录。由湄洲岛管委会和湄洲妈祖祖庙董事会联合申报的妈祖信俗成功申遗,不可谓不影响巨大,首先,用媒体的话来说:这是我国首个信俗类世界级文化遗产,“首个”的标签,意味着这具有着开创性的意义,申遗成功成为了中国信俗类文化资源迈向世界文化遗产行列的风向标。其次,在申遗成功后的一系列民间乃至于官方的正式或非正式的仪式性庆典,无不说明对此一成功的重视。[※注]然而,在对成功关注的同时,我们同样也需要看到申遗过程本身所展示给我们的内在文化逻辑以及当我们将妈祖信仰放置入民间信仰的大背景之中去环顾之时所看到的其学术研究之趋向。

    一、国家与地方合作之下的妈祖信俗申遗之过程

    在联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会第四次会议关于“妈祖信俗”列入人类非物质文化遗产代表作名录的“第4.COM 13.18号决议”中,保护非物质文化遗产委员会提出了“妈祖信俗”符合被列入名录的五大条件,它们分别是:

    条件1:“妈祖信俗”被不同社会团体认可为身份认同以及连贯性的一个符号,并且数个世纪以来代代相传。

    条件2:将“妈祖信俗”纳入名录将促进其作为非物质文化遗产的受瞩目度,并且提高其国际层面的受关注度,从而促进了文化多样性和人类的创造力。

    条件3:该申遗活动中包括了各种各样的现行的、计划中的措施,以确保申遗活动的切实可行性和成功概率,例如调查研究、提高关注度并建立一个保护组织,从而展示了多方对于保护申遗对象的重视和努力。

    条件4:本次申遗活动是由社会团体组织、乡村的委员会和各个妈祖庙首先发起的,他们通过提供相关的文献和文化遗产、审查提名文件的内容、接受采访以及规划保护措施等行为参与了申遗的过程;他们表现出对申遗对象自发的、事先获知、重视的同意态度。

  • 中国宗教研究年鉴2009-2010卷

    出版社:宗教文化出版社

    出版日期:2011-12

    章节:《中国宗教研究年鉴2009-2010》 \  年度推荐

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删除这些仪式性庆典包括了申遗成功后海内外妈祖交流会或联谊会代表者的感言、中国官方代表发言人的祝贺以及此后在妈祖羽化升天纪念日世界各地妈祖宫庙共同鸣钟仪式及与之相随的其它庆祝祭祀活动,还有将庆祝申遗成功作为第十一届中国湄洲妈祖文化旅游节主题而开展的一系列活动等等。
删除乌丙安:“妈祖文化遗产的价值及对其实施保护的关键”,见“中国民俗学网:http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=1&NewsID=3889,2011.11.19。
删除唐炳椿:“一片丹心写传奇”,载《侨乡时报》,2010.11.23。
删除唐炳椿:“妈祖信俗申遗台前幕后的故事”,载《湄洲日报》,2009.10.21。
删除鉴于台湾和大陆翻译上的差异,台湾学者的“文化资产”可理解为大陆学者所说的“文化遗产”的概念,同时“无形文化资产”也就是“非物质文化遗产”的概念,在本文中作此说明,他处不再另作解释。
删除见丁仁杰:“评论”,载《妈祖国际学术研讨会——妈祖、民间信仰与文物》,台中县文化局、逢甲大学历史与文物管理研究所,2009年,197页。
删除张珣:“台湾地区民间信仰研究的现况与展望”,载《宗教人类学》第二辑,社会科学文献出版,2010年,288页。
删除张珣:“祭祀圈研究的反省与后祭祀圈时代的来临”,载《台湾大学考古人类学学刊》第58期,台湾大学考古人类学系出版,2002年。
删除张珣:《文化妈祖:台湾妈祖信仰研究论文集》,中央研究院民族学研究所出版,2003年。
删除该文名为“无形文化资产:民间信仰的香火观念与进香仪式”,载《台湾宗教研究》16:37-46,台北:行政院文建会出版,2011年。
删除向柏松:“民间信仰与非物质文化遗产保护”,载《中南民族大学学报(人文社会科学版)》,2006年5期;高丙中:“作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰”,载《江西社会科学》,2007年3期;刘志军:“非物质文化遗产保护的人类学透视”,载《浙江大学学报(人文社会科学版)》,2009年5期;樱井龙彦(Tatsuhiko Sakurai)、陈爱国:“应如何思考民间信仰与文化遗产的关系”,载《文化遗产》,2010年2期;徐赣丽:“民间信仰文化遗产化之可能——以布洛陀文化遗址为例”,载《西南民族大学学报(人文社科版)》,2010年4期;萧放:“文化遗产视野下的民间信仰重建”,载《探索与争鸣》,2010年5期。
删除陈进国:“传统复兴与信仰自觉——中国民间信仰的新世纪观察”,见《中国宗教报告》(2010年),社会科学文献出版社,2010年,177页。
删除吴真:“从封建迷信到非物质文化遗产:民间信仰的合法性历程”,见《中国宗教报告》(2009年),社会科学文献出版社,2009年,178-179页。
删除高丙中:“迷信如何成为非物质文化遗产:河北范庄龙牌会的例子及其社会意义”,该文是他在2009年8月第七届民间文化青年论坛“民间信仰与文化遗产”学术讨论会上的发言。
删除注:他说评的这篇文章便是谢宗荣的“从文化资产的观点看台湾的妈祖信仰及其有关文物”。
删除见丁仁杰:“评论”,载《妈祖国际学术研讨会——妈祖、民间信仰与文物》,台中县文化局、逢甲大学历史与文物管理研究所,2009年,198-199页。
删除见丁仁杰:“评论”,载《妈祖国际学术研讨会——妈祖、民间信仰与文物》,台中县文化局、逢甲大学历史与文物管理研究所,2009年,200-201页。