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“神话主义”的再阐释:前因与后果

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第二篇 热点话题 作者: 杨利慧 浏览次数:11
摘要:  2014年,笔者曾接连发表两篇论文— — 《遗产旅游语境中的神话主义— —以导游词底本与导游的叙事表演为中心》 [ ※注] 《当代中国电子媒介中的神话主义》 ,重新赋予“神话主义”( mythologism )这个以往含义模糊、使用纷繁的概念以新的意涵和使命。针对这一不足, 2011年,我申请了国家社科基金课题《当代中国的神话传承— —以遗产旅游和电子传媒的考察为中心》 ,力图从民俗学和神话学的视角,对中国神话传统在当代社会— —尤其是在遗产旅游和电子传媒领域— —的利用与重建状况展开更细致的民族志考察。
作者简介:  作者系北京师范大学文学院教授。 
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  • “神话主义”的再阐释:前因与后果
    作者: 杨利慧

    2014年,笔者曾接连发表两篇论文——《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》[※注]《当代中国电子媒介中的神话主义》,[※注]重新赋予“神话主义”(mythologism)这个以往含义模糊、使用纷繁的概念以新的意涵和使命。这是我近年来不断学习和思索的结果,它显然受到了学术界、特别是世界民俗学(international folkloristics)领域自20世纪60年代以来发生的一些新转折和新的研究取向的深刻影响。这一概念提出后,引起了一些同行的关注和讨论,也有些热心向学、积极关注当代现实世界发展趋向的青年学者和学生开始尝试使用这个概念来探讨相关的神话重构现象。本文将对笔者重新阐释“神话主义”这一概念的前因和后果进行一些梳理,希冀对读者更好地了解这一概念的理论脉络及其背后的学术追求有所助益。

    一 以往的“神话主义”和“新神话主义”

    在英语世界中,“神话主义”(mythologism)一词最早何时出现,似乎已无法确知,但是,无疑在相当长的时间里,它的用法多样、随意,缺乏明确、统一的限定。有时候它与myth一词混用;也有学者说它是“神话的汇集”或者“神话研究”(collection of myth or the study of myth);还有人说它指的是“神话作为一种自觉的现象”(myth as a phenomenon of consciousness)。Russian Studies in Literature,1975.">[※注]对“神话主义”一词较早予以认真学术研究和限定的,是苏联神话学家叶·莫·梅列金斯基(Yeleazar Meletinsky)。在《神话的诗学》一书中,他集中分析了“20世纪文学中的‘神话主义’”,将作家汲取神话传统而创作文学作品的现象,称之为“神话主义”,认为“它既是一种艺术手法,又是为这一手法所系的世界感知”。[※注]他认为:文学和文艺学中的神话主义,为现代主义所特有,其首要观念是确信原初的神话原型以种种“面貌”周而复始、循环不已;作为现代主义的一种现象,神话主义在很大程度上产生于对资本主义文化危机的觉察以及对社会震荡的反应。[※注]比如,在他看来,丹尼尔·笛福的《鲁滨孙漂流记》,即是“非神话化道路的重要里程碑”(比如注重生活“现实主义”),但是其中也有显著的对神话模式的袭用——故事的本质描述了人类对自然的搏击;鲁滨孙以自己的双手创造了周围世界,类似神话中的“文化英雄”;他在荒岛上的所作所为,则成为相应神话的结构。因此,这部小说具有神话性。[※注]通过这样的阐释方法,梅氏将包括瓦格纳的音乐剧、詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》、托马斯·曼的《魔山》以及弗兰茨·卡夫卡的《审判》和《城堡》等在内的作家作品对神话元素的创造性袭用,均称之为“神话主义”。[※注]除梅氏之外,神话主义概念在学术界的影响似乎有限,并未得到进一步的深入阐发和广泛运用,因而较少见诸学者的著述。后来者运用这一概念的案例,可以举到中国学者张碧所写的《现代神话:从神话主义到新神话主义》一文,其中直接借鉴了梅氏的观点,将“神话主义”界定为“借助古典神话因素进行创作的现代文艺手法”。[※注]

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第二篇 热点话题

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删除杨利慧:《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》,《民俗研究》2014年第1期。
删除杨利慧:《当代中国电子媒介中的神话主义》,《云南师范大学学报》2014年第4期。
删除IM Lotman,BA Uspenskii-
删除[苏联]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,魏庆征译,商务印书馆1990年版,第334页。
删除[苏联]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,魏庆征译,商务印书馆1990年版,第2—3页。
删除[苏联]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,魏庆征译,商务印书馆1990年版,第316—317页。
删除[苏联]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,魏庆征译,商务印书馆1990年版,第312—427页。
删除张碧:《现代神话:从神话主义到新神话主义》,《求索》2010年第5期。
删除Victoria Adamenko,“George Crumb's Channels of Mythification”,
删除[苏联]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,魏庆征译,商务印书馆1990年版,第335页。
删除Martin M.Winkler,“Neo-mythologism:Apollo and the Muses on the Screen”,
删除Per Fikse,“Lost in limbo:On multiple levels of reality in cinema”,
删除叶舒宪:《人类学想象与新神话主义》,《文学理论前沿》第2辑,北京大学出版社2005年。
删除叶舒宪:《再论新神话主义——兼评中国重述神话的学术缺失倾向》,《中国比较文学》2007年第4期。
删除叶舒宪:《新神话主义与文化寻根》,《人民政协报》2010年7月12日。
删除可参见Hermann Bausinger,
删除参见前引Hermann Bausinger,
删除Dell Hymes,“Folklore's Nature and the Sun's Myth”,in
删除Richard Bauman,
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删除吉野耕作:《文化民族主义的社会学——现代日本自我认同意识的走向》,刘克申译,商务印书馆2004年版,第62—66页。
删除关于“民俗主义”概念的来龙去脉及其对于民俗学学科的革命性意义,可参见拙文《“民俗主义”概念的含义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义》,《民间文化论坛》2007年第1期。
删除Hermann Bausinger,
删除Hermann Bausinger,
删除Regina Bendix,“Folklorismus/Folklorism,”In
删除杨利慧:《“民俗主义”概念的涵义、应用及其对当代中国民俗学建设的意义》,《民间文化论坛》2007年第1期。
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删除杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,陕西师范大学出版社2011年版。第一章“总论”部分,第24页。
删除杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,陕西师范大学出版社2011年版。第一章“总论”部分,第29—31页。
删除杨利慧:《当代中国电子媒介中的神话主义》,《云南师范大学学报》2014年第4期。
删除王志清:《戏剧展演情境中的“神话主义”——以稷山县的蒲剧〈农祖后稷〉为研究对象》,未刊稿。