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《心灵外史》

来源: 中国文学年鉴2018 >> 作品选载 作者: 石一枫 宋嵩 浏览次数:184
摘要:  在发表于2017年的长篇小说《心灵外史》中, “ 70后”作家石一枫就借一个警察之口道出了政府的无奈:明知当下农村非法传教活动猖獗,却没工夫去管这些神神鬼鬼的勾当,只能采取“引导”的措施。将《心灵史》中的哲合忍耶信徒与《心灵外史》中的大姨妈放在一起对比就能看出,相较于前者对待信仰的坚定,大姨妈的“相信”则充满了动摇:她相信“革命”的善、正义和伟大,并由此出发“史无前例地出卖了母亲” ,却很快又“一如既往地豁出命来保护了母亲” 。( 《心灵外史》 ,石一枫著, 《收获》 2017年第3期).
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  • 《心灵外史》
    作者: 石一枫 宋嵩

    在发表于2017年的长篇小说《心灵外史》中,“70后”作家石一枫就借一个警察之口道出了政府的无奈:明知当下农村非法传教活动猖獗,却没工夫去管这些神神鬼鬼的勾当,只能采取“引导”的措施;只要不发展成谋财害命的邪教,公安机关也不会立案。然而,这种无奈之下的“纵容”,却始料不及地导致了小说主人公“大姨妈”王春娥、以及其他六个人死于煤气中毒的人间惨剧。作者摆出了让人触目惊心的问题,却无从给出解决问题的途径,由是观之,《心灵外史》似乎并没有脱离“问题小说”的窠臼。但这样的解读显然有将复杂问题简单化的嫌疑。小说一共有十五节,前十四节都是在详细叙述大姨妈几十年来追寻心灵寄托而不得经历,直至最后一节,作者才点明了大姨妈对宗教的皈依。正如之前那段引文所说,传教人刘有光背诵的经文在大姨妈面前“展开了一条金光大道”,这种体验,与北村所回忆的“从心里涌起一股安慰”和“从深处感到……那个至大者在灵里与我亲近”是何其相似!而且,那个“至大者”是北村“过去所寻找”的,这条“大道”,也是大姨妈之前“走了那么多的弯路”所要指向的最终方向;更何况,此前曾一再在她耳边响起的那个声音——“信了吧,信了就一切都会好”——又再度出现。这个声音贯穿起了二十世纪五、六十年代的“革命”和八、九十年代的“气功热”,直到新世纪以来以“虫虫宝”项目为代表的传销活动和民间宗教风潮。半个世纪以来的中国社会史被缩影为大姨妈追寻精神信仰的历史,而这也正是作者将小说命名为“心灵外史”的原因——“外史”者,“野史”“稗史”也。令人唏嘘不已的是,这一追求信仰的过程,却总是伴随着全社会整体性的轻信与盲从。在石一枫笔下,中国人二十世纪后半叶以来的心灵历史,就是一个由心灵空虚、信仰缺失而导致轻信和盲从,又因轻信和盲从而使心灵更加空虚、迷茫的恶性循环。

    在石一枫眼中,“好小说的标准”有两条,即“能不能把人物写好”和“能不能对时代发言”,并将其落实到近年来的创作中。在《地球之眼》《营救麦克黄》等作品里,人与当下时代的关系得到了充分展示和深入剖析。而将一个长时段中的人与时代的关系加以动态呈现,就像若干幅画面的快速翻动所带来的动画效果一样,其中的每一“帧”都是这一关系在特定时代中的定格。在此类作品中,作为“七十年代生人”,石一枫重点讲述的是对自己成长经历具有决定性影响的二十世纪八、九十年代的故事,即对同龄人成长经历的逼真再现。尽管如那首著名的歌曲里所唱的,“有过多少往事/仿佛就在昨天”,但随着时间的推移,那些发生在二、三十年前的往事也因此具有了历史感;而对人物在时代沉浮中心态与命运的精准把握,也使他的《世间已无陈金芳》得以在“70后”“怀旧写作”的热潮中脱颖而出。但石一枫并不满足于此,于是,在2017年,我们看到了他笔下的“60后”姚斌彬和许文革(《借命而生》,《十月》2017年第六期);而在《心灵外史》中,他将笔触直指父母辈的心灵隐秘,并由此呈现出一部“70后”视角的中国当代史。

  • 中国文学年鉴2018卷

    出版社:中国文学年鉴社

    出版日期:2019-01

    章节:《中国文学年鉴2018》 \  作品选载

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