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试论中国南传佛教的宗教管理模式

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度论文 作者: 郑筱筠 浏览次数:115
摘要:  南传佛教在东南亚及我国云南地区的传播过程也是其逐渐融入地方社会的过程。在此过程中,南传佛教既改变了当地的文化,也改变了自己,使自己的运转、组织方式独具一格。而中国南传上座部佛教的宗教管理模式正是这一独特性的表现之一。中国南传佛教的波章管理系统在管理具体的佛教事务时,还依赖村寨等各级行政组织体系中的地方社会精英来帮助管理,这是中国南传佛教深入到社会基层的管理触角,能更有效地整合基层群众社会资源,使基层宗教资本真正地转变为可以利用的社会资本,让基层佛教得到有效管理。中国南传佛教管理体系的设立,有序地整合了佛教资本和社会资源,有力地促进了佛教在当地社会的发展。
作者简介:  中国社会科学院世界宗教研究所研究员,中国社会科学院佛教研究中心副秘书长 
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  • 试论中国南传佛教的宗教管理模式
    作者: 郑筱筠

    南传佛教在东南亚及我国云南地区的传播过程也是其逐渐融入地方社会的过程。在此过程中,南传佛教既改变了当地的文化,也改变了自己,使自己的运转、组织方式独具一格。而中国南传上座部佛教的宗教管理模式正是这一独特性的表现之一。

    一 中国南传佛教管理模式

    如何适应当地政治制度和社会结构,这是南传佛教融入中国少数民族社会时,必须要解决的问题。为此,在其传播发展的历史长河中,首先以傣族地区封建领主制社会行政组织系统为范本,逐步形成了自己独特的组织管理制度。

    (一)佛寺管理模式

    在长期的发展过程中,中国南传佛教佛寺管理系统形成了“金字塔”形的管理模式。由很多小“金字塔”形管理模式层层累加,最终组合成一个稳固的大“金字塔”形模式。即:在金字塔尖是总佛寺,总佛寺下面是中心佛寺,中心佛寺下面是各个村寨佛寺。总佛寺负责管理中心佛寺,中心佛寺又负责管理其下面的各个村寨佛寺,层层管理,分工明确。

    在佛寺的组织管理系统方面有着鲜明划分。如西双版纳傣式佛寺曾分为四级:最高一级设在召片领所在地——景帕钪,称为拉扎坦大总寺,是统领全西双版纳的总佛寺;第二级为总佛寺下设的12个版纳拉扎坦总寺和36个勐总佛寺;第三级是由4所以上村寨佛寺组成的中心佛寺——布萨堂佛寺;第四级是最基层一级,即村寨佛寺。

    这种“金字塔”形管理模式的优点在于:首先,就管理范围来说,各级佛寺职责非常明确,相互之间不存在侵权或是管理混乱问题。一旦明确了各个佛寺的界限和管理范围,该寺院就会以此为依据,不干涉自己管辖范围外的其他佛寺的事务。其次,就管理方式而言,“金字塔”形管理模式采取的是自上而下、层层管理、分工明确的管理方式,上一层组织的佛寺负责管理下一层组织的佛寺,下一层组织的佛寺则服从上一层组织的佛寺管理。

    (二)僧团管理模式

    中国南传佛教的组织制度与傣族社会组织制度之间逐渐形成了较为密切的互动关系。作为制度化宗教,中国南传佛教僧团长期以来一直恪守原始佛教的纯洁性,严格坚持戒律,并严格执行布萨羯磨制度来加强对僧团内部的管理。

    布萨羯磨,巴利语Uposatha Kamma,是佛教古老的仪式,是出家众最重要的一种宗教生活。比丘必须每半个月在布萨堂集中,举行比丘集会。比丘们在傣历每月十五日与二十九日(小月)或三十日(大月)都自觉地集中到布萨堂进行布萨羯磨活动,即使外出也会及时赶回来,这已经成为每一位比丘重要的宗教生活内容。值得注意的是,中国南传佛教在组织僧团进行布萨羯磨活动时,正是按照佛寺的“金字塔”形管理体制来组织的。并不是所有的佛寺都可以有布萨堂,只有中心佛寺和总佛寺才具备拥有布萨堂的资格。布萨堂成为中心佛寺和总佛寺的身份标志。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度论文

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