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2015年社会组织民俗研究综述

来源: 中国民俗学年鉴2016 >> 第三篇 研究综述 作者: 周波 浏览次数:18
摘要:  2015年度的社会组织民俗研究中,香会组织、庙会组织、宗族组织等仍是民俗学者的研究重点,此外在其他类型的社会组织民俗研究方面,以拳会组织的研究较有特色。不足之处在于,民俗学者在慈善组织、民间宗教等类型的社会组织民俗研究方面仍关注较少,而人类学、社会学、历史学、宗教学等学科则在这些方面做出了较多的努力。本文接下来将民俗学在内的多学科成果进行综述,主要分为三个主题进行,一是香会组织与庙会组织的研究。二是宗族组织与民间宗教组织的研究。因此,民俗学在社会组织民俗研究方面仍需加强对其他学科的相关研究成果的借鉴,这就需要打破已有学科偏好的束缚,积极推动社会组织民俗的研究,以加深对中国社会的认识。
作者简介:  作者系信阳师范学院法学与社会学学院老师。 
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  • 2015年社会组织民俗研究综述
    作者: 周波

    2015年度的社会组织民俗研究中,香会组织、庙会组织、宗族组织等仍是民俗学者的研究重点,此外在其他类型的社会组织民俗研究方面,以拳会组织的研究较有特色。不足之处在于,民俗学者在慈善组织、民间宗教等类型的社会组织民俗研究方面仍关注较少,而人类学、社会学、历史学、宗教学等学科则在这些方面做出了较多的努力。本文接下来将民俗学在内的多学科成果进行综述,主要分为三个主题进行,一是香会组织与庙会组织的研究;二是宗族组织与民间宗教组织的研究;三是包括慈善组织在内的其他组织的研究。

    一 香会与庙会:民间信仰的聚散

    处于底层的民间信仰在组织特征上有着十分典型的聚散机制,一方面它可能走向民间造神运动,进行社会整合;另一方面则是俗化,融入到民众的日常生活之中,二者长期处于动态的相互作用之中。[※注]其中,香会组织与庙会组织在民间信仰的聚散过程中扮演了十分重要的角色。

    在中国民俗学史上,妙峰山与龙牌会是中国民俗学者的两大重镇,也不断地有研究者进行回访。由于2015年是顾颉刚考察妙峰山90周年,北京大学中文系的民俗学研究者重走顾颉刚的考察之路,并从不同的角度对此次庙会进行了考察。其中,吴新峰从身体视角考察庙会的变迁[※注];卢涛深入探析其神殿格局的资源整合情况及其背后的动因[※注];王悉源对妙峰山庙宇布局与神灵体系的变迁予以关注,指出旅游经济为主导重构的神灵体系仍然以满足民众的心理需求为出发点[※注];张宪达发现香道上的礼节和规矩逐渐被遗忘[※注];陈姵瑄则以妙峰山、山西潞城贾村碧霞宫为例探讨组织的展示动机[※注];陈泳超对地方性神灵王三奶奶和秃奶奶进行了特别关注[※注]。此外,还有对妙峰山文会的吃食、香会博物馆、外来客的考察。[※注]这次调查仍是延续民俗学对妙峰山的研究传统,视角比较丰富,在对其现状的考察中贯串着历史的比较视野。

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第三篇 研究综述

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删除参见金泽《民间信仰的聚散现象初探》,《西北民族研究》2002年第2期。
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删除卢涛:《回香亭:神殿格局的资源整合》,《民间文化论坛》2015年第4期。
删除王悉源:《妙峰山庙宇布局与神灵体系的变迁》,《民间文化论坛》2015年第4期。
删除张宪达:《妙峰古道的变迁》,《民间文化论坛》2015年第4期。
删除陈姵瑄:《民间信仰庙会“赛社”、“香会”的身份认同和精神实践——以北京妙峰山、山西潞城贾村碧霞宫为例》,《民间文化论坛》2015年第4期。
删除陈泳超:《王三奶奶和秃奶奶》,《民间文化论坛》2015年第4期。
删除刘畅:《妙峰山文会的吃食》,《民间文化论坛》2015年第4期;宝诺娅:《妙峰山香会博物馆小议》,《民间文化论坛》2015年第4期;朱佳艺:《妙峰山上的“外来客”》,《民间文化论坛》2015年第4期。
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