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再论道德理论的层次结构:以义促利

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 李高阳 浏览次数:37
摘要:  儒家伦理具有非常明显的实践性特征,而儒家伦理的善良意志是直接与实践行为相联系的,这正是儒家伦理的意志学说迥异于康德的意志哲学、纯粹实践理性的重要特点。善良意志的相对独立性、自主性、普遍性、本然性、必然性、当然性以及向善的目的性、生命的原则性,体现了儒家伦理在较高层次的“自律论”品格。这也就体现了儒家伦理在较高层次上与康德自律论相类似、相一致的地方。但是,儒家伦理在最低层次和发端意义上属于他律论,但它又在实现终极目的的较高层次上兼有广义的自律论的品格。儒家伦理兼功利论与道义论,主张以义促利,而非以义制利。
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  • 再论道德理论的层次结构:以义促利
    作者: 李高阳

    一、从自律论、他律论角度看儒家伦理与康德伦理

    儒家伦理具有非常明显的实践性特征,而儒家伦理的善良意志是直接与实践行为相联系的,这正是儒家伦理的意志学说迥异于康德的意志哲学、纯粹实践理性的重要特点。善良意志的相对独立性、自主性、普遍性、本然性、必然性、当然性以及向善的目的性、生命的原则性,体现了儒家伦理在较高层次的“自律论”品格。这也就体现了儒家伦理在较高层次上与康德自律论相类似、相一致的地方。但是,儒家伦理在最低层次和发端意义上属于他律论,但它又在实现终极目的的较高层次上兼有广义的自律论的品格;儒家伦理既有最低层次的功利论,又在较高层次上兼有道义论的品格。

    二、儒家伦理兼功利论与道义论,主张以义促利,而非以义制利

    儒家原始的思想决不反对普通老百姓的正当的功利论即合乎“义”的功利,它所提出的道义论恰恰是针对那些为政者,尤其是以利为利、与民争利的为政者说的。儒家的“义利之辨”并非“以义制利”,而是“以义致利”“以义促利”,在仁义原则下的人的自利行为是追求个人利益最大化。儒家伦理并不在一般意义上反对功利主义,它反对的是破坏了道义原则的极端功利主义,对于坚持道义原则的功利论,它反而是极为肯定和支持的。基本观点可以概括为:坚持道义论原则下的功利论。从层次上说,儒家伦理在最深层次即发端上属于功利论,同时在较高层次上兼有道义论的品格。

    三、儒家伦理与英国道德感学派伦理、功利论的总体一致性

    不仅仅是儒家伦理在道义论和功利论问题上表现出以道义论为前提、以功利论为最终目的的以义致利或以义促利的特点,实际上,陈晓平、罗伟玲文中介绍的以休谟、斯密为代表的道德感派和以边沁、密尔为代表的最大幸福派都在总体上表现出这个特点。当然,这三派各自的侧重点不尽相同,相互之间也有细微的差别。

    《道德情操论》是《国富论》的理论本源,《国富论》是《道德情操论》的伦理学在经济领域的实际应用和表现,二者属于同一个理论体系;从道义论和功利论的角度也可以说,斯密总的意思是以义致利、以义促利,即以道义论为前提、基础,以功利论为最终目的。从整体上看,儒家伦理与英国道德感派伦理具有一致性。至于二者的细微差别则是由于各自所处的历史背景和学术环境所决定的,但是二者整体上的一致性应该说是人类历史发展的必然规律。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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