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现实主义的回归 2015年少数民族文学创作综述

来源: 中国文学年鉴2016 >> 创作综述 作者: 刘大先 浏览次数:67
摘要:  现实主义的回归是2015年少数民族文学创作的突出特征,这种回归的现实主义是一种“流动的现实主义” ,它既包含现实主义经典定义所界说的特质,也涵括了那些被后来的文学批评者称之为现代主义或后现代主义式的写作。本文以2015年少数民族文学创作为中心,扫描小说、诗歌、散文创作,期望对此种趋势进行概括。这些诗歌如果不是放入“少数民族诗歌”的视野里,很难进入到批评家的视野之内,但是它们构成了少数民族诗歌的一般状态,与泥沙俱下的形形色色诗歌圈子里自我抒怀与自我抚摸的诗歌相似,它们也构成了一种自娱自乐的文学样态。这只会使得原本充满各种可能性的少数民族文学狭隘化和封闭化。
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  • 现实主义的回归 2015年少数民族文学创作综述
    作者: 刘大先

    现实主义的回归是2015年少数民族文学创作的突出特征,这种回归的现实主义是一种“流动的现实主义”,它既包含现实主义经典定义所界说的特质,也涵括了那些被后来的文学批评者称之为现代主义或后现代主义式的写作。本文以2015年少数民族文学创作为中心,扫描小说、诗歌、散文创作,期望对此种趋势进行概括。

    一、平面现实主义

    所谓现实主义的回归,并不是说它一度消失,而是呈现形式有别于经典的19世纪现实主义手法。此类手法其实一直是中国现当代文学创作的主流,无论是现实题材还是历史题材,只是在更注重形式求新求变的“新时期”以来,被批评家和文学史书写者有意淡化。但现实主义有着巨大的自我更新的能力,我们可以看到新世纪以来的“回归”的现实主义也已经不同于原先印象中已经较为定型的形象。一个世纪以来中国现代文学到当代文学诸多立场、理论、流派、潮流已经改造了当下现实主义的笔法,九卷本叶广芩(满族)文集最典型地体现了这一点。无论是《采桑子》、《全家福》、《青木川》、《状元媒》等主要以京城家族史和地方史为主题的长篇小说,还是以现实生活为对象的《黄连厚朴》、《山鬼木客》等中短篇小说集,还是《老县城》、《琢玉记》等散文集,叶广芩都以一种抒情化的现实笔法呈现出来,将个体与社会连接起来,通过人物与特定环境的铺写描摹,形成历史与现实的比照性叙事。显然她已经不再试图塑造一个能够涵括时代精神的典型人物,而是平视地展示,从而形成了自己的特色,表现为:一、细致逼真的描摹。叶广芩的作品,大多涉及北京地方的民风民俗尤其是满族家庭的各种生活习惯、礼仪制度等等。她对旗人贵族的那一套礼仪、习俗,描写细致,于中把玩品味,并有一种流连和忘情。闲笔式的细节描写作为一种艺术表达的需要,有时候因其精雕细刻而带有民俗学的文献意义和认识价值。比如对贵族的繁文缛节的描写,使她的作品不仅丰满真实,并且可以帮助人们了解当时的特定社会生活实况。这些知识在客观上体现了作家深厚的文化修养。二、真挚自然的风格。叶广芩的作品风格真挚自然,凝重老辣,颇见工夫,语言幽默与优美并重,这是典型的旗人文化修养沉淀下来的结果。更重要是叶广芩的作品以“真实”为生命基调的散文化特质,是对古典现实主义的一种当下变革。三、对于族群气质秉性冷静考察达到人性的深度。叶广芩的小说,如同她自己坦言的:“其中自然有不少我的情感和我的生活的东西”[※注],许多是以自己的家族兴衰和亲朋故旧作为原型,故事情节和人物跟现实生活可以相互对照。其叙述格局采取的是一种否定的叙述视角,抱着冷静而又温情的态度,有分寸地打开斑驳陆离的往事与现实之门,上演贵族家庭和其一群末世子弟的故事。石玉赐(侗族)的《逃汉》也是历史题材,讲述的是红六军团在长征过程中在黔东的锦屏县路过一个叫高坝的侗寨,逃汉石金果参加红军并献计立功的故事。“逃汉”是对高坝方言“蹇嘎”的翻译。因为此地一直闭塞愚昧,那个时候侗族自称“腊更”,而称呼苗汉同胞为“腊嘎”。历史上“腊更”落后,遇到强盗或战乱只有逃匿。红军到来时,村民不明就里,误信国民党关于“赤匪”的谣传,所以很多人就逃入深山躲藏。从恐惧怀疑到加入红军,胜利到达延安,石金果经历成长的过程,认识到“我们不可能连国家都不要”[※注]。在个人融入集体的洪流之中,边缘少数民族与主导性意识形态之间形成了沟通和融合,这也是绝大多数少数民族文学的普遍书写模式。

  • 中国文学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-01

    章节:《中国文学年鉴2016》 \  创作综述

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删除叶广芩:《采桑子》,十月文艺出版社2015年版,第396页。
删除石玉赐:《逃汉》,贵州人民出版社2015年版,第138页。
删除了一容:《红山羊》,见《红山羊:了一容小说经典》,宁夏人民出版社2015年版,第36页。后文涉及了一容作品引文均来自小说集《红山羊:了一容小说经典》,不再一一标注。
删除马克思:《黑格尔法律哲学批判导言》,费青译,人民出版社1955年版,第4页。
删除布勒东:《超现实主义宣杨》,袁俊生译,重庆大学出版社2010年版,第16页。
删除杨仕芳:《白天黑夜》,漓江出版社2015年版,第226页。
删除夏鲁平:《一罐茶》,见《风在吹》,时代文艺出版社2015年版,第131页。后文涉及夏鲁平作品引文均来自小说集《风在吹》,不再一一标注。
删除次仁罗布:《祭语风中》,中译出版社2015年版,第442页。
删除于怀岸:《巫师简史》,中国青年出版社2015年版,第5页。本文涉及该作引文均来自此一版本,不再一一标注。
删除和晓梅:《宾玛拉焚烧的心》,花山文艺出版社2015年版,第1页。
删除转引自k·洛维特《克尔凯郭尔与尼采》,李理译,《哲学译丛》2001年第1期。同时参见洛维特《基尔克果与尼采——对虚无主义的哲学和神学克服》,收入洛维特、沃格林等著《墙上的书写:尼采与基督教》,田立年、吴增定等译,北京:华夏出版社,2004年版,第91页。两文译法不同,后者译为“崩解的时代”,本文从李理译。
删除阿库乌雾《混血时代》,作家出版社2015年版,第198—199页。
删除文培红《译后记》,见阿库乌雾《凯欧蒂神迹:阿库乌雾旅美诗歌选》,文培红、马克·本德尔译,民族出版社2015年版,第364页。
删除Wen Jin,Liu Daxian,“Double Writing:Aku Wuwu and the Epistemology of Chinese American Writing in the Americas”,Amerasia Journal ,Issue 38:2;Summer/Fall,2012:45-63.
删除龙道炽:《清水江歌行》,贵州人民出版社2015年版,第2—3页。
删除席勒:《论素朴的诗与感伤的诗》,见《秀美与尊严——席勒艺术和美学文集》,文化艺术出版社1996年版,第284页。
删除席勒:《论素朴的诗与感伤的诗》,见《秀美与尊严——席勒艺术和美学文集》,文化艺术出版社1996年版,第285页。
删除沙马阿古:《彝人梦》,白山出版社2015年版,第2—3页。
删除夏曼·蓝波安:《敬畏还的神灵》,见《冷海情深:达悟男人与海的故事》,三联书店2015年版,第78—79页。
删除王小忠:《时光里的尕海湖》,《静静守望太阳神:行走甘南》,海天出版社2015年版,第8页。本文涉及王小忠引文均来自此散文集,不再一一标注。
删除阿蕾:《回望故乡》,白山出版社2015年版。
删除王树理:《大道通天》,线装书局2015年版,第256页。