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儒家经济伦理及其公正理念研究

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 邵龙宝 浏览次数:41
摘要:  经济伦理是一个现代概念,探讨儒学的经济伦理思想有其深刻的意蕴,因为现代经济伦理思想离不开历史和文化传统的演化,儒学作为传统文化的表征和主流,在中国历史的长河中对社会经济文化产生了深远的影响。在阐释儒学中的经济伦理思想时借用西方的经济伦理的概念范畴加以诠释和阐发,亦即将西方的经济伦理的概念范畴以及理论作为一个比较的参照系或坐标是十分必要的,然而这种借鉴必须跳出西方的思维模式和框架。可见,儒家传统包含了关注民生、缩小贫富分化,尊重人权、平等,主张公平正义的理论预设和思想资源,问题的关键是要用历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观和方法论来分析和创造性转换儒家传统中的经济伦理精华。
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  • 儒家经济伦理及其公正理念研究
    作者: 邵龙宝

    经济伦理是一个现代概念,探讨儒学的经济伦理思想有其深刻的意蕴,因为现代经济伦理思想离不开历史和文化传统的演化,儒学作为传统文化的表征和主流,在中国历史的长河中对社会经济文化产生了深远的影响。要想明智而有效地解释当下中国社会的经济现象和经济行为中的伦理价值意蕴,以指导中国的经济实践的健康发展,决不能忽视对儒学中的经济思想的审视、批判、辨析和发掘。经济伦理源自近代西方,这一概念是以知识论形式出现的,儒家的经济伦理思想则没有这样一套知识论的表现形式,但并不能据此认为儒学没有经济伦理思想。在阐释儒学中的经济伦理思想时借用西方的经济伦理的概念范畴加以诠释和阐发,亦即将西方的经济伦理的概念范畴以及理论作为一个比较的参照系或坐标是十分必要的,然而这种借鉴必须跳出西方的思维模式和框架,以便超越自我中心的经济学与无我的伦理学以及我国长期以来经济学界和哲学界各说各话,交流与融通不足之弊端。

    儒家的义利之辨归根结底是服务于宗法家族、国家和天下的秩序稳定的。儒家以诚信为基础的信用规则与现代信用体系在个体人的德性层面相比或许儒商更高,现代信用体系的优势主要表现在形式上和技术层面,它的实质是个体人的诚信德性的水准和制度的双向互动。儒家也有类似于契约精神的立信、征信、结信的制度规范。儒家的礼乐教化的政治智慧源于家族的族规和家教,除了用调均来防止社会分配的严重不均,还在养老、救济弱者、赈灾与社会保障等方面进行制度设计,由此出发来解决传统社会最基本的民生问题。本文拟从“义利与秩序”,“诚信、契约与效益”,“贫富、调均与公正”三个方面对儒家经济伦理及其公正理念的中国特色予以辨析和诠释。

    一、“义”、“利”与秩序

    众所周知,儒家并不反对个人正当的获利行为,不对“求利动机”作负面的道德评价,承认人人都有谋求生活富足的愿望,无论性善性恶论都关注人的生存状态,都认为一个合符人性的社会首先要保障每一个体人的生存权。孔子为礼崩乐坏的春秋时代创立了名分大义,即君臣、父子,试图让社会秩序井然和谐;孔子对仁、义、礼都作了极其深刻的阐发,特别是对“政”“刑”“德”“礼”的辩证关系进行了独到的论说。孟子着力于“内圣”即“大丈夫”的理想人格与浩然之气等心性修养学说的阐发。荀子则是着力于“外王”即试图通过礼仪制度的建设来达到解决社会财富的有限性和人的欲望的无限性之间的矛盾。荀子的礼制思想归根结底是为了维护宗法专制主义社会的等级结构,为了形成一种上下有别、贵贱不同的等级制度。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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