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不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人

摘要:  听说鄙作《是什么“宗教观” 、 “宗教学” ?兼论“学术神学” 》 (以下略称“鄙作” ,见《马克思主义研究》 2014年第3期)有了回应的文章《正确认识宗教善待宗教研究》 (下称“回应” ,见2014年第7期《马克思主义研究》 ) ,粗读一遍。不妨复述一些该文甩出来的词句: “有人并没有系统研究马克思主义关于宗教的学说及观点,却对这种马克思主义宗教观的专门研究说三道四” , “其境界之低、思想之狭隘则明显可见” , “根本不懂” , “历史的无知” , “望文生义、信口开河的学术幼稚” 。
作者简介:  杜继文,中国社会科学院荣誉学部委员,世界宗教研究所研究员,博士生导师,中国无神论学会副理事长。 
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  • 不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人
    作者: 杜继文

    听说鄙作《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》(以下略称“鄙作”,见《马克思主义研究》2014年第3期)有了回应的文章《正确认识宗教 善待宗教研究》(下称“回应”,见2014年第7期《马克思主义研究》),粗读一遍,受教不浅:“讨论、争鸣和批评”“必须持有客观、公正、平等、全面的基本态度”,“对不同观点的回应也理应全面、准确”。我认为很好。按照这个标准,《马克思主义研究》是做到了“客观”。因为它刊载了“鄙作”,也毫不迟疑地准备刊登“回应”,并通知了本人。反观《中国××报》宗教专栏,就与“公平、平等”背向而行了。因为“鄙作”原是针对该报专栏所刊《科学研究马克思主义宗教观 发展中国宗教学》(下称《宗教观》)而发的,也算是一种回应吧,鄙人恭敬地专发给该报。然而最后通过他人我才知道他们拒发,而且没有直接通知我的意思。所以不得已只好再请《马克思主义研究》来发——为此,就应该对《马克思主义研究》表示敬意。

    至于《宗教观》一文,有多少“客观、公平、平等”?不妨复述一些该文甩出来的词句:“有人并没有系统研究马克思主义关于宗教的学说及观点,却对这种马克思主义宗教观的专门研究说三道四”,“其境界之低、思想之狭隘则明显可见”,“根本不懂”,“历史的无知”,“望文生义、信口开河的学术幼稚”,最后警告:“不要沦为对宗教学研究的找茬挑刺、上纲上线,变成学术界无权‘执法’的‘城管临时工’。”正是针对这种话语,我表达了这样的感受:“平日给人以谦谦君子的表象,怎么骤然会变成这副模样?”(此句见网络版文章)——这是副什么模样,作者或许有点自省,所以在这次“回应”中有了“赞成该文‘关于学术问题,我以为对任何人、任何观点都可以提出质疑’以及不能‘进行人身攻击或人格侮辱’”的表述。不过顺便指出,“人格侮辱”不是我的原话,因为鄙人以为此类话语,对我的人格无所损伤,倒是把话语者本人钟爱的“灵性”“神圣”“超越”掀开了一角,所以我也有了“才”会变“愚”的感慨。

    一 关于马克思主义宗教观的研究

    这包含三个问题。

    (1)提法问题。我的原意是,“马克思主义宗教观”是我们学习和研究,以至根据个人的理解去实际贯彻的问题,但不可以作为“指导”,取代在宗教领域中的“马克思主义指导”。原因很简单,“观”是观者对马克思主义文献中有关宗教问题观点或观念的摘录或提炼,不能等同马克思主义本身。就像“文化大革命”期间的《毛主席语录》,它代表不了“毛泽东思想”。

  • 马克思主义理论研究与学科建设年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《马克思主义理论研究与学科建设年鉴2015》 \  第二篇 重点文章

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