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  • 马克思主义正义观的辩证结构
    作者: 詹世友 施文辉

    马克思主义认为,正义的最高标准是实现能促使人获得全面发展的客观社会物质生产条件,所谓“正义的环境”并非产生正义问题的实质根源。人类历史就是逐步实现这些条件的漫长历史,也即追求正义的漫长历史。现实社会生活中的主流正义观不过是统治阶级的所谓唯一的公平标准。资本主义社会达到了形式性的正义标准,却有着实质性的非正义。只有在生产力高度发展的基础上,废除私有制,消除异化劳动,才能获得人的全面发展的社会条件,这是只有在共产主义社会中才能达到的实质性正义。所以,马克思主义正义观内含着在社会物质生产方式的现实运动中逐渐展开的辩证结构。

    (一)社会上占主流地位的正义观的本质是基于一定社会的物质生产方式之上的政治治理、利益分配和人的发展等方面,为占统治地位的阶级所评价为具有正当性的原则、制度和美德等观念;被统治阶级则有不同的正义观,但不占主流。正义观会随着历史的不同发展阶段而具有不同的内容和标准。

    (二)对于资产阶级正义观的进步性给予了历史性的肯定,即它完成了对平等、自由和正义的形式性的揭示和论证,又揭露了在资本主义制度下的实质性的不平等、不自由和实质性的不义。

    (三)认为通过大力发展社会生产力,最终废除私有制,使所有人从异化劳动中解放出来,社会成为自由人的联合体,这是达到人的自我实现和全面发展这一人类社会发展的最高目标的社会正义条件。

    (四)正如在奴隶社会中人们会认为实现奴隶制是天然正义的;在封建社会中,人们会持有一种基于门第、社会等级身份的应得正义观;在资本主义社会中,贵族身份、门第等就不再是决定分配的因素,只有在资本主义经济过程中通过符合市场规则的公平交换所获得的利益份额才是正当的。那么,消除资本主义私有制所造成的劳动异化,获得人的全面发展的条件就将是未来社会的正义的最高条件。

    事实上,马克思主义的正义观超越了历史上任何形态的正义观,其革命性意义就在于,它把正义价值的追求落实在对人类历史发展的客观规律的把握之上,落实在对现实的社会物质生产方式的考察之上,这将使其正义观具有客观的事实基础,从而不会流于空洞抽象的说教;马克思主义正义观摆脱了所谓“正义的环境”的论说,从其对形式性正义和实质性正义的辩证关系的阐述中,得出了正义标准应该是获得能够促进人的自由解放和全面发展的社会条件的观点。马克思主义的正义原则,将能指导我们切实地考察现实社会中的正义问题,并有效地批判各种抽象的正义观念。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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