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传统儒家的公私利益观及其现代分化

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 于建东 浏览次数:36
摘要:  “重义轻利” “大公无私”是以儒家伦理为主体的中国传统伦理文化的基本价值倾向,这种倾向决定了传统儒家把公共利益置于首位,强调其至上性与优先性,以公共利益为中心协调公共利益与私人利益冲突的基本致思路径。传统儒家伦理倡导重义轻利,崇公抑私,主张为公利与道义献身,不断压制私人利益。由这种整体主义的精神特质出发,传统儒家的公私利益观展开为义利之辨、理欲之辨、群己之辨等。但在以市场经济为主的现代社会,人们的利益与权利意识得以不断解放,传统儒家的公私利益观不可避免地走向分化。传统儒家公私利益观的现代分化,一方面,注重公共利益,公共利益从传统国家利益至上的模式中分化出来。
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  • 传统儒家的公私利益观及其现代分化
    作者: 于建东

    “重义轻利”“大公无私”是以儒家伦理为主体的中国传统伦理文化的基本价值倾向,这种倾向决定了传统儒家把公共利益置于首位,强调其至上性与优先性,以公共利益为中心协调公共利益与私人利益冲突的基本致思路径。传统儒家伦理倡导重义轻利,崇公抑私,主张为公利与道义献身,不断压制私人利益。由这种整体主义的精神特质出发,传统儒家的公私利益观展开为义利之辨、理欲之辨、群己之辨等。但在以市场经济为主的现代社会,人们的利益与权利意识得以不断解放,传统儒家的公私利益观不可避免地走向分化。

    一、传统儒家的公共利益与私人利益

    传统儒家的公共利益所指涉的第一层涵义,就是封建诸侯、国君所代表的封建统治集团的利益。传统儒家的公共利益所指涉的第二层涵义,就超越了君主所代表的统治阶级利益与国家利益,代表全社会与全体社会成员的利益。公共利益的第三层涵义指涉实现普遍之“公”所要求的公共理性与公共秩序,规定着人们的行为尺度与标准。从私的层面上看,儒家指涉的利益有两层涵义。第一层涵义是指满足人自然生存与生活所需要的个人利益。对于这部分私人利益,属于不善不恶的范畴,人们追求这部分私人利益,是被允许的。孔子说:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”第二层涵义是指“不以其道得之”的利益,在中国传统儒家伦理文化中,这种私主要是指私利或私欲,与公相对,是被压制的对象。

    二、传统儒家的公私利益观

    第一,义利之辨。义利之辨是中国传统伦理思想史上的核心问题。义利之辨在春秋战国时期出现了“百家争鸣”的高潮,继之有两汉、两宋、明末清初等发展阶段。所谓“义利之辨”,就是在处理社会问题上围绕着取义还是取利展开的论辩,其实质就是人们在处理社会关系时道义原则与功利原则这两种价值取向的争论辨析,它本质上是一种道德与利益孰先孰后之辨。义作为一种道德要求反映的是统治者或国家的整体利益,利则是个人私利、私欲的概括,所以义利之辨实质上是儒家公、私利益观的一种反映。

    第二,理欲之辨。理欲之辨是中国传统伦理思想的重要范畴,是义利之辨的进一步深化与展开。义利之辨是理欲之辨的思想源头与理论渊源,理和义是对等的范畴,遵循天理就是义。欲和利也是紧密相连的。“义者,天理之所宜”。“理”在社会领域的运用具有规范之意,用来指称礼、义等道德规范。程朱理学把“理”提升为宇宙的根本法则,成为宇宙万物的本体。“欲”的主要含义是感性之欲望、欲求和私利之欲望、人欲之私。实际上,理欲之辨就是义利之辨,只是二者展开的层面和角度不同,义利之别,就是理欲之别。理欲之辨是中国传统伦理思想“天命之谓性”内在逻辑的展开与深化,是义利之辨落实到道德和人心关系的必然结果。而理欲之辨也在新的历史条件下把义利之辨推到了一个更高的理论层次。如果说义利之辨更多地侧重于外在的道德约束,那么理欲之辨更加倚重内在的道德自律,依靠主体的道德自律达到高度自觉的程度。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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