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“经济范畴”与“形式规定”

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 王峰明 浏览次数:12
摘要:  任何经济学的理论体系都离不开特定哲学方法论的支撑,马克思经济学的这一“本质观” ,来源于对黑格尔哲学现象学方法的批判和继承,为深度剖析和有效解决困扰经济社会发展的重大现实问题提供了宝贵的思想资源。在谈及财富与生产力的关系时,从财富的消费来看,没有任何物质内容即使用价值的东西,肯定不能作为财富来消费,但是,对于现实的具体的人来说,仅仅具有使用价值,仍然不足以成为“他的”财富。同马克思相比,古典政治经济学的致命缺陷在于忽视了生产关系的历史性,忽视了由此决定的财富生产和分配方式的历史性,他们满足于资本主义的财富生产,并把财富生产的这种特定形式绝对化、永恒化。
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  • “经济范畴”与“形式规定”
    作者: 王峰明

    任何经济学的理论体系都离不开特定哲学方法论的支撑,马克思经济学的这一“本质观”,来源于对黑格尔哲学现象学方法的批判和继承,为深度剖析和有效解决困扰经济社会发展的重大现实问题提供了宝贵的思想资源。

    一、在马克思看来,“经济范畴”是一种“形式规定”。这说的是,经济范畴总是以特定的自然物质存在为载体,同时,它们又总是反映和体现着特定的经济关系和生产关系。前者构成经济范畴的“物质存在”和“物质规定”,后者则构成经济范畴的“本质存在”和“本质规定”。从现象来看,经济范畴的本质存在和本质规定,总是被这样那样的物质存在和物质规定遮盖着,致使它们所承载和体现着的经济关系和生产关系隐而不彰、蔽而不显。这就要求我们必须穿透经济现象的表层,探索和揭示隐蔽于深处作为本质存在的生产关系和经济关系。

    二、在黑格尔那里,第一,“精神”或者说“理性”是一切事物的最高的“本质”,“自由”即自己决定自己或者说依靠自身而存在,则是精神和理性的本质;第二,就其本源形态而言,自由精神或自由理性以“概念”和“范畴”的形式存在,并按照从“正题”到“反题”再到“合题”的方式进行纯逻辑的推演和运动;第三,任何概念和范畴都是一种“逻辑规定”或“思维规定”。按照科耶夫的解读,在精神或理性的辩证运动中,“正题”对立于通常由正题引起的“反题”。正题与反题相互对立、相互纠正、相互诋毁,最终合二为一,产生一种“综合”的真理。“正题”描述实在事物的“同一性”方面,相反,“反题”描述实在事物的“否定性”方面。众所周知,黑格尔的哲学体系或《哲学全书》由三部分构成,即《逻辑学》《自然哲学》和《精神哲学》。其中,《逻辑学》堪称黑格尔哲学的“本体论”,它描述了存在本身的三位一体结构,辩证法无疑构成整个“逻辑世界”的本质。因此,在黑格尔看来,无论是自然世界中的事物,还是精神世界中的事物,都不过是自由理性和自由精神的体现,理性和精神是事物之为事物的内在本质和灵魂,物质存在则是一些徒具其表的僵死的躯壳。

    三、实际上,马克思表达过同样的观点,即印度等传统的亚细亚共同体“根本没有历史”。从商品生产发展的角度看,虽然说:“商业对于那些互相进行贸易的共同体来说,会或多或少地发生反作用。它会使生产日益从属于交换价值,而把直接的使用价值日益排挤到次要地位,因为它使生活日益依赖于出售,而不是依赖于产品的直接消费。它使旧的关系解体。因而它扩大了货币流通。它开始时只是涉及生产的余额,后来就越来越涉及生产本身了。”在此,马克思强调的显然是“生产关系”和经济关系及其变化对于人类社会的存在和发展的重要作用,从而有别于黑格尔所一再强调的“精神”和“理性”的重要性。由此可见,在黑格尔和马克思的思想世界中,具有本质性意义的范畴分别是精神(或理性)和生产关系(或经济关系)。把“现象”与“本质”区分开来,力求穿透现象的表层去理解和把握事物内在的和辩证的本质,这是马克思和黑格尔共同的理论主张。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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