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经济正义与道德正义

摘要:  写下了他的第一本书《道德情操论》,在书中他提出了“公正旁观者” ( moral spectatorship )的理论,意在解释人为什么会具有道德情操。因此,这只“看不见的手”最终就相当于“限制或回复”的自然法则,或是人为构建的平衡机制(比如势力均衡) 。正如我们所见到的那样,在当代的西方经济中,无论是调控自由市场的“看不见的手” ,还是政府调控的“看得见的手” ,抑或是二者联手,都导致了很多违背公平价值观的问题产生。我们需要对仁道原则进行再考量,以此获得对经济发展和政治管理目标的更深层次的认识,从而实现公平的愿景。经济发展与社会和谐正是建立在从上述八项原则而来的道德引领的基础上。
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  • 经济正义与道德正义
    作者: 成中英 董熠

    1759年,亚当·斯密(1723—1790)写下了他的第一本书《道德情操论》,在书中他提出了“公正旁观者”(moral spectatorship)的理论,意在解释人为什么会具有道德情操。在该书中,第一次引入“看不见的手”这一概念来解释每个人都追求自身利益的社会是如何有序地组织起来的。所谓“看不见的手”,正是我们在追寻个人利益的过程中所遵循的规则与因果律。1776年出版的《国富论》中,斯密在谈到鼓励制造业竞争的自由市场时也涉及“看不见的手”。

    “看不见的手”产生于人之本性所固有的局限,而我们所建立和健全的经济体系自身的首要目的就是实现私利向公益的转变。因此,这只“看不见的手”最终就相当于“限制或回复”的自然法则,或是人为构建的平衡机制(比如势力均衡)。后者的实现无疑需要政府和立法者这只“看得见的手”。正如我们所见到的那样,在当代的西方经济中,无论是调控自由市场的“看不见的手”,还是政府调控的“看得见的手”,抑或是二者联手,都导致了很多违背公平价值观的问题产生。我们需要对仁道原则进行再考量,以此获得对经济发展和政治管理目标的更深层次的认识,从而实现公平的愿景。

    儒家对宏微观经济的处理方法

    公平理论语境之下的“公平”是平等的题中之义,也可以是指交换、收支、产出与回报之间的公平比例。我们可以作出假设的是:不管我们运用什么措施获得我们需要以“和”作为初始条件以创造“安”与“均”,而这两者又会自然而然地促进国家社会与政治之“和”。

    “安”与“和”“均”的关系问题

    我们可以看到将“均、和、安”作为政治经济和统治的总原则之必要性,事实上更确切地说,应是“道德政治经济与统治学”之总原则,因为这种经济与统治所基于的“均”和“安”首先要从道德政治经济学的层面上去理解。它旨在获得全社会的和睦,这种和睦有着内在的道德力量,同时它可以在更广层面甚至全球层面上产生一种卓有成效的、和谐共生的成长能力。政治经济的“均、和、安”必须以道德与政治的公平、和谐与稳定的愿景为基础,这样一来,在生产、市场与分配中才能实现经济的公正、和睦与稳定。

    合理利用个人利益的必要性

    需要指出的一点是,尽管贫困并不会成为国家或社会公正、和谐和稳定的阻力,但后三者也不会使一个人民贫困、人口稀少的国家变得经济富裕、人口繁荣。这意味着我们必须注意到另一项基础性原则,它产生于自然需求,甚至可能成为增进社会福利、有益于个体又裨益社会的必要条件,这便是让一部分人先富裕起来,从而有能力进行教育、文化和道德的建设。如此一来,摆在我们面前的问题是如何让生产能够可持续发展。我们需要考虑人们是如何在企业家精神的影响下培养着谋求个人利益的欲望,又是怎样在依靠竞争和奖励刺激机制的条件下进行创新和革新的。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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