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亚当·斯密论商业社会的“财富”与“正义”

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 康子兴 浏览次数:13
摘要:  中国的现代化过程既是“寻求富强”的发展过程,也是由农业社会向商业社会的转型过程。如何理解财富与“不平等”之间的张力?怎样的经济秩序才合乎正义?这一系列问题都未能逃离古典政治经济学的理论视野。而斯密则采用“自然法理学”的视野,其任务在于探究“自然正义的法律” ,为国家的政策和法律提供指南。在自由的贸易环境中,按照自然价格进行的交易便是正义的,由此产生财富和阶层分化也并未抹煞交易和同情双方的自然平等。亚当·斯密的解决方式不仅使商业和商业社会在法理学上获得了正当性,也使政治经济学成为立法科学的一部分。
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  • 亚当·斯密论商业社会的“财富”与“正义”
    作者: 康子兴

    中国的现代化过程既是“寻求富强”的发展过程,也是由农业社会向商业社会的转型过程。如何理解财富与“不平等”之间的张力?怎样的经济秩序才合乎正义?政府应该如何对待市场?这一系列问题都未能逃离古典政治经济学的理论视野。

    一、“文明”的问题与“平等的悖论”

    身处现代早期的启蒙哲人面临着一个“文明”与“野蛮”的争论,其本质则是正义与自由的问题。围绕这一争论,亚当·斯密和卢梭成为潜在的对话者。斯密的理论中隐含了一个“卢梭问题”,对此问题的解答关涉到其经济学的根本,甚至可以说《国富论》全书五卷的论述都可以视为回答这个问题所做出的努力。对于文明开化社会中不平等关系的体察,斯密丝毫不亚于卢梭。他用同样讽刺的笔调来描写穷人的劳苦和富人的奢华。平等与否是一个与分配相关的问题“不平等是否违反自然法”则是一个分配正义的问题。于是,对这两个问题的回答亦构成了亚当·斯密所有经济论述的核心。

    二、财富的秘密与分配正义

    解决“平等悖论”的关键在于发现财富的秘密。若要使分配链最底层的人民拥有富足的生活资料,就必须有一个巨大的财富总量作为前提。在从事生产劳动的人数不变,甚至减少的情况下,要实现财富的增长的唯一途径就是提高劳动生产力,而这与劳动者的熟练程度、技巧和判断力有关。通过对“神正论”问题的不同回答,关于不平等和分配正义的问题,亚当·斯密得出了不同于卢梭的结论。

    三、发现“无形之手”:价格中的自然秩序

    根据亚当·斯密的“四阶段理论”,“商业社会”是社会自然史的最后一个阶段,是离原初的社会状态最为遥远的阶段。如果说原初社会的秩序来自最朴实的人性,源自纯粹的自然法,那么在人们摆脱了那种纯朴的状态,把自己都变成商人之后,社会的秩序、法律,尤其是“交换的秩序和法律”又依据何种原则建立起来?依据亚当·斯密的自然法理学,无论在哪一个文明阶段,一切政府和法律的基础——其“正义的法律”都未曾改变。亦即,商业社会赖以存在的正义基础、交换的正义基础,必然也存在于最原初的社会之中,存在于那无须也尚无交换存在的社会状态之中。交换的法则超越交换而存在。所以,只要每部分的价格合乎自然正义的要求,那么商品的价格就是正义的,据此实现的财富分配同样是自然正义的。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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