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良心政治,而非利益政治和原则政治

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 马永翔 浏览次数:14
摘要:  在作者看来,布坎南( J . M . Buchanan ) — —西方宪政经济学和公共选择学派的主要代表, 1986年诺贝尔经济学奖得主,他和罗尔斯相互都有较深的影响— —和康格尔顿( R . D . Congleton )的这本《原则政治,而非利益政治》大体上也可以归入所谓技术主义政治玄学的窠臼。总之,在现今时代,我们有理由且亟待放宽政治哲学的视野,不囿于民主迷信和政治意识形态,也不满足于利益政治和原则政治,积极探究可能的优良/更好政制和良心政治。
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  • 良心政治,而非利益政治和原则政治
    作者: 马永翔

    一、技术主义政治玄学的窠臼

    在作者看来,布坎南(J.M.Buchanan)——西方宪政经济学和公共选择学派的主要代表,1986年诺贝尔经济学奖得主,他和罗尔斯相互都有较深的影响——和康格尔顿(R.D.Congleton)的这本《原则政治,而非利益政治》大体上也可以归入所谓技术主义政治玄学的窠臼。此外,罗尔斯的《正义论》受到共同体主义阵营的诸多批评大多也可以用来批评这本著作。

    二、普遍主义的弊病、政治社会的现实和原则政治的局限

    这本书的普遍主义思路认为,一种普遍性的政治原则要“平等”适用于一个政治社会的“所有”成员,任何区别对待或歧视性原则都会导向“利益政治”。相反,政治要用普遍性原则加以约束,这样的政治就是“原则政治”。然而,基于普遍主义的原则政治不可能真正实现该书作者的“普遍”“平等”诉求,不可能真正把那些普遍政治原则无一例外地应用于“所有”人/群体。在现实的政治治理中,原则政治也不过是多数和少数之间的博弈,有时甚至会成为政治强制和压迫的工具。

    三、政治治理的实质和negative的思维方式

    政治治理的实质是在变动不居的多数(地位、利益)和少数(地位、利益)之间寻求中道和平衡(这需要政治智慧),使政治社会不致趋于极端而倾覆,在相对的稳定中实现长治久安,为大多数社会成员追求幸福营造相对自由、和平的环境和条件。这样的政治治理容许适度的差别和不平等,尽可能消除显见的不义和不公。政治治理理应遵循这种negative的思维方式,而尽可能避免positive的思维方式(即主动积极地实践平等、正义、自由、权利等)。前者更利于维护社会的稳定和长治久安,后者更容易导致人为的政治祸害乃至灾难。

    四、良心政治,而非利益政治和原则政治

    利益政治以利益为主导,不仅会无视原则,而且会泯灭良心。所谓良心,它在简化意义上就是是非之心,由此可以推论:所谓良心政治意味着,政治治理的首要义旨在于明辨政治事务之是非,在明辨是非的基础上平衡政治博弈各方(通常体现为相对变动的多数和少数)的利益,而普遍原则——如果存在的话——的适用也需要良心发挥作用,否则就打不中靶子。

    五、民主政制的缺陷和民主迷信

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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