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儒家伦理是利他主义吗

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 孙海燕 浏览次数:14
摘要:  王海明教授在《新伦理学》一书中,构建了以“为己利他”为核心原则的“科学伦理学”体系,并借此猛烈批判了儒家伦理。本文将从反思利他主义概念出发,继之援引儒家代表人物尤其是孔、孟的相关言论,论证儒家伦理并非以“目的利他”为本质的利他主义,而是一种超越了利己利他二元对立的、以正面的人性情感为价值本位的“仁本主义” 。进而指出,王先生所标榜的“为己利他”或“新功利主义”伦理观与儒家的“立己立人”伦理观本质上尽管并不完全对立,但后者的内涵实远比前者丰富而深刻得多。
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  • 儒家伦理是利他主义吗
    作者: 孙海燕

    王海明教授在《新伦理学》一书中,构建了以“为己利他”为核心原则的“科学伦理学”体系,并借此猛烈批判了儒家伦理。本文将从反思利他主义概念出发,继之援引儒家代表人物尤其是孔、孟的相关言论,论证儒家伦理并非以“目的利他”为本质的利他主义,而是一种超越了利己利他二元对立的、以正面的人性情感为价值本位的“仁本主义”。进而指出,王先生所标榜的“为己利他”或“新功利主义”伦理观与儒家的“立己立人”伦理观本质上尽管并不完全对立,但后者的内涵实远比前者丰富而深刻得多。

    一、对利他主义概念的人性论反思

    “利他主义”这一概念只有在相对而非绝对意义上才能成立。这一问题的症结在于人性本身的复杂性。利他与害他可能是一件事情的两面。这一经常出现的难题是不能将利他主义绝对化的理由之一。另一方面,人作为生命个体,事实上无法彻底摆脱自我意识的支配,完全没有“利己”的行为是不可能的。利他主义概念在相对意义上又是可以成立的。其成立的一个核心标准就是“目的利他”,即从别人占主导地位的欲求出发,做出促成他者增进“幸福”的行为。王海明先生的利他主义概念也无疑是建立在这一意义上的。

    二、儒家道德总原则并非利他主义

    儒家伦理是偏重于追求精神满足的价值论,这与利他主义是有根本区别的。儒家极强调修身,极重视义利之辨和道德人格的成就,但绝不把“义”“利”截然二分,而是努力在个人与他人、社会间寻求一种良性的平衡。在《新伦理学》中,王先生将“仁”定义成为义务而义务的“无私利他”,恰表明他对儒家真精神缺乏深入的体认。儒家伦理的最大特征乃在于追求人性中正面情感的满足,即基于内在心灵体验的内向超越。这一特征使儒家伦理学总体上既非侧重于满足生理欲望的功利主义,也非侧重于实践道德理则的义务论,更非王先生所谓的“无私利他”式利他主义,而是一种超越了利己利他二元对立的、以正面的人性情感为价值本位的“仁本主义”。

    三、“立己立人”远比“为己利他”深刻丰富

    在《新伦理学》中,王先生将人之伦理行为归纳为无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则以及纯粹害己、损人利己和纯粹害他三大恶原则。对比分析之后,他认为“无私利他”是最恶劣的道德原则,“为己利他”是最为优良的道德原则。在《新伦理学》一书中,我们除了看到王先生通过各类学说、推理、公式来论证“为己利他”如何比“无私利他”更科学高明之类的论说外,看不到其所标榜的“为己利他”道德原则在现实生活中究竟有何具体的落实方法和实践智慧。儒家“立己立人”的道德原则或许才真正是基于人性幸福的“为己利他”。与王先生的“为己利他”相比,儒家的“立己立人”理论本身也有着多重优越性。正是由于儒家伦理有着极其丰厚的人文内涵和实践智慧,才成为几千年来中国人道德生活中最有力量的价值系统,成为中华民族自强不息、安身立命的精神动力。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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