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阿玛蒂亚·森论“理性的同情”

来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第三篇 论文摘要 作者: 王嘉 浏览次数:113
摘要:  在西方主流经济学理论中,只有明确地从自身利益出发进行的选择,才被认为是理性的选择。而为他人利益着想的心理或行为,如同情心理或行为,则因其与自利不相容而被认为是非理性的。利己与利他、理性与情感通常被对立起来。然而阿玛蒂亚·森( Amartya Sen )通过分析同情心理或行为中的利己主义因素,反驳了将理性仅限于自利心理或行为的狭隘认识,为经济学以及伦理学理论在利己与利他、经济理性与道德情感上的问题提供了新的视野,为弥合社会科学领域的“斯密问题”提供了理论支持。森在这些问题上的创见,为经济学和伦理学在相应问题上的相互融通提供了理论支持。
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  • 阿玛蒂亚·森论“理性的同情”
    作者: 王嘉

    在西方主流经济学理论中,只有明确地从自身利益出发进行的选择,才被认为是理性的选择。而为他人利益着想的心理或行为,如同情心理或行为,则因其与自利不相容而被认为是非理性的。利己与利他、理性与情感通常被对立起来。然而阿玛蒂亚·森(Amartya Sen)通过分析同情心理或行为中的利己主义因素,反驳了将理性仅限于自利心理或行为的狭隘认识,为经济学以及伦理学理论在利己与利他、经济理性与道德情感上的问题提供了新的视野,为弥合社会科学领域的“斯密问题”提供了理论支持。本文将从森的上述观点出发,来对利己与利他、理性与同情之间的相关问题进行分析。

    一、利己主义理性观的狭隘性

    (一)对“理性选择理论”(简称RCT)的批判

    这个理论将选择的理性仅仅描绘成对于自身利益的最大化。在以理性选择理论为代表的西方主流社会科学看来,只有那种以自身利益最大化为目的的选择或行为,才是理性的。如果不是以自身利益最大化为目标,而有其他的动机(即为他人利益考虑的动机),那就是非理性的。

    (二)对亚当·斯密“经济人”假设的误读

    “经济人”假设的核心观点是人类行为的目的是追求自身利益最大化,但这并非是斯密思想的全部内容,除了“爱自己”(self-love),还有同情、慷慨大方、热心公益的精神。因此,森认为,“人仅仅追求自身利益”的观点实际上是人们以偏概全地扣在斯密头上的。

    二、同情中的利己因素

    为了克服理性选择理论对理性的狭隘理解,森认为可以对利己主义的内涵进行拓展,他认为如果对他人的同情或关注他人的利益达到了提升自身福利的目的,那么就没有理由将同情视为与自利相对立的心理或行为形式,它也可以被纳入自利的范畴。

    三、完全排除利己因素的利他行为:献身

    森在广义的同情之上,区分出了“献身”,将献身作为独立于自利因素之外的“纯利他”动机形式。作者认为这是森在利己与利他的相容问题上表现出的不彻底性。首先,森所谓的不能用利己主义来解释的“献身”心理或行为,实际上归根到底仍然可以与利己主义相容。其次,森对于所“献身”之对象的规定,倾向于社会、民族和社群之类的团体或整体对象,而不是倾向于个体对象。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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