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休谟对利己论的认识及其道德目的设定

摘要:  休谟在其道德理论中拒绝利己,却在政治科学的建构中将其作为一个基本的人性假设。这一矛盾其实是实现正义的不同策略。在论述完政治机构的正义目的之后,休谟指出,道德的全部目的就在于在法制的基础上使社会民众在日常生活中对正义形成一种价值认同— —全体民众在后天宣传和教化中对正义产生一种自然的情感,将是否增进社会公益和整体正义作为道德判断的标准。对利己主义理论的矛盾态度成为休谟人性理论中的一个基本矛盾,这一矛盾深刻影响了他的政治哲学和道德哲学建构,或者说正是因为政治和道德属于人类生活的不同领域,从而需要休谟做出关于利己人性的不同假设。然而,休谟对利己的矛盾态度及其政治和道德理论建构的最终目的都是正义。
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  • 休谟对利己论的认识及其道德目的设定
    作者: 李伟斌 张李娜

    休谟在其道德理论中拒绝利己,却在政治科学的建构中将其作为一个基本的人性假设。这一矛盾其实是实现正义的不同策略。

    一、休谟在道德哲学中对利己理论的拒绝

    首先,利己主义理论认为人的行为的根本动机都可以归结为对个人利益的计算,即行动之前,主体会计算能够最大化其利益的最佳途径。作为回应,休谟认为先于行动的道德判断不能被解释为单纯的私利计算。

    其次,利己主义理论宣称关于道德判断的客观标准是一种幻觉,它最终只是强权人物以私利为目的的阴谋,所以道德标准在任何时候都毫无客观权威性,而只是自利的人在某一具体历史情境中的产物。对此的回应构成了休谟对利己主义理论批判的第二部分。

    二、休谟在政治哲学中对利己理论的接纳

    休谟通过共有的道德感(仁爱和同情)来确定道德判断标准的客观性,进而反对利己主义理论。休谟通过对人类社会起源的三种形态的推论来深化这一问题的讨论。第一种社会形态是家庭,产生于两性间自然的吸引力,依靠有限仁爱(自然美德)维护其稳固。第二种社会形态是古代城邦,在这里,通过教育和开明理性的影响,激情虽无管制却仍遵从正义规则。接着,人类进入第三种社会形态,即伴有一个巨大的市场经济体的庞大的现代民族国家。在这一阶段,趣味与激情开始急剧分化。趣味仍坚持将正义作为道德责任,而激情在国家变得越来越庞大时却越来越少地以正义原则来推动我们的行为了。在一个庞大的现代国家,自然美德越来越与政治要求无关。由于社会形态由简单到复杂的演化,休谟对以有限仁爱这一自然美德为内容的激情的态度发生了根本的转变:在简单社会,有限仁爱的激情可以维持凝聚力,个人可以主动维护和同情所有其他成员;在复杂社会,开明的利己将人们联结成一个有机群体;在更复杂的社会,善于反思的趣味已经不能够说服激情为了社会公益而舍近求远,结果激情开始与趣味、正义对立起来,变得无视法律并善于逃脱惩罚。也就是说,在简单社会维持凝聚力的激情在复杂社会却侵蚀了凝聚力。

    三、休谟道德哲学的目的

    休谟在利己人性问题上的矛盾态度体现在对西方自近代之后在人性问题上,尤其是利己和利他历史争论的一次集中折射。在政治哲学中,休谟将利己作为基本甚至是唯一的人性假设,所以强调法制和权力的相互监督、制约以将社会中每个人和每个等级或机构的私利强制导向国家整体利益的繁荣。休谟指出,政治的根本问题是协调人群的利益并导向正义。在论述完政治机构的正义目的之后,休谟指出,道德的全部目的就在于在法制的基础上使社会民众在日常生活中对正义形成一种价值认同——全体民众在后天宣传和教化中对正义产生一种自然的情感,将是否增进社会公益和整体正义作为道德判断的标准。道德由习惯而来,道德的发生点就是习惯。习惯在法制的强制力之外对利己人性进行扩展和提升,在全社会传播一种公共价值观,以一种柔性力量确保正义实现。休谟认为,道德的建立是要为全社会做出一种合理的价值引导,将狭隘的利己引向对他人和社会全体利益的关注。社会提供适宜的价值引导——对休谟来说,道德哲学其价值层面的意义远远大于其事实层面的意义。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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