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哲学伦理视角下的宋代义利之辩

摘要:  义利问题是中国传统伦理学中的一个重大问题,从整体上来说,中国古代的义利之辩在不同的阶段受具体的历史条件的影响而表现出不同的特征,但以儒家为主导的强调“义以为上”的德性主义观点占据着主流地位。宋代由于积贫积弱局势的相对严重、商品经济的长足发展、理学伦理本身理论建构的需要和与事功学派之间的论争等具体历史条件的极为复杂,使得此时期的义利之辩显得更为凸显和复杂,呈现出了不同于先前义利之辩的诸多特点。作者试从当时占主导地位的伦理思想— —理学伦理思想的视角对此问题进行探讨,以期对整个宋代的主导义利之辩有一整体和明晰的把握。另一方面,功利思想的发展大大推动了义利之辩的发展。
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  • 哲学伦理视角下的宋代义利之辩
    作者: 蒋伟 文美玉

    义利问题是中国传统伦理学中的一个重大问题,从整体上来说,中国古代的义利之辩在不同的阶段受具体的历史条件的影响而表现出不同的特征,但以儒家为主导的强调“义以为上”的德性主义观点占据着主流地位。宋代由于积贫积弱局势的相对严重、商品经济的长足发展、理学伦理本身理论建构的需要和与事功学派之间的论争等具体历史条件的极为复杂,使得此时期的义利之辩显得更为凸显和复杂,呈现出了不同于先前义利之辩的诸多特点。作者试从当时占主导地位的伦理思想——理学伦理思想的视角对此问题进行探讨,以期对整个宋代的主导义利之辩有一整体和明晰的把握。

    一、宋代义利之辩的伦理聚焦点

    总共有三点。其一,义利之辩的基础,情欲问题。理学家群体在最基本的人之情欲、自然需求之利上并不是断然否定和反对,而是区别的对待,只是那种违背性、天理、义的情欲才是他们反对和否定的对象,可以说情欲问题是整个理学伦理展开义利讨论的基础。事功思潮和事功学派的理论也建立在这一基础上,只不过在道德的最终评价标准上和理学伦理出现了不一致:理学伦理侧重道德评价标准的动机,而事功学派则更多侧重动机与效果相统一的社会现实。其二,义利之辩的理论深化,理欲问题。义利问题和理欲问题从本质上来说都是指道德与物质利益的关系的问题,指以道德来调节物质利益,以道德调节人的不合理欲求。但是二者绝不能等同,可以说理欲问题是对义利问题的进一步理论追寻,将义利问题进一步深化。对于理欲之辩,出于理学伦理天理主体地位确立的需要,宋儒整体上是持天理人欲对立的观点,他们在区分公欲私欲的基础上,肯定了一般的物质利益的满足,认为天理与人欲的对立主要体现在天理与私欲的对立上,从而表达了理欲观上的整体价值取向。其三,义利之辩的落脚点——公私问题。宋儒讲义利之辩,最后的落脚点便是公私之辩。正如将欲分为公欲私欲一样,在利上就同样有公利私利之分。张载的“义公天下之利”一句话就将义利关系中的义的要旨道出。而所谓的私利就是指损人以利己的私利,不顾公利的私利。也就是理学家所反对的私欲之利。在一般的合符人之需求的利益上,理学家同样秉持了先前儒家的观点,给予了肯定,坚持利欲可言。正如先前儒家那样坚持在义利取舍时坚持“先义后利”“义以为上”的观点一样,宋儒在这一点上也坚持了公利在前、义在前的道义论价值指向。程颐说:“义与利,只是个公与私也”,“义利云者,公与私之异也。”综上所述,“义”就是反映或维护地主阶级整体利益的名教“义理”,就是公;“利”就是个人不符合公利要求、义的要求的利欲,也就是私。义利之辩在这里也就是公私之辩。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第三篇 论文摘要

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