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2014年神话研究综述

来源: 中国民俗学年鉴2015 >> 第三篇 研究综述 作者: 杨利慧 张多 浏览次数:32
摘要:  在开始梳理2014年度的神话研究状况之前,有两个重要问题不能不事先予以说明:第一,关于“神话”的概念。因此之故,本年度发表的一些标题中有“神话”之名、但事实上其研究与本章所述神话概念无关的成果,例如《知识考古学视域下的“海子神话” 》 《虚拟化妆术:展示焦虑与数字神话》 《消费社会的建筑神话》以及小说家创作的“架空神话” ,比如《克苏鲁神话》 ,等等。遗憾的是本年度有深度和新意的神话学专著较少,另外,相对于异常丰富的民俗生活而言,立足于民族志式田野作业的现代口承神话研究,也非常缺乏深入、细致的专门成果,这些都有待未来的补充和推进。
作者简介:  杨利慧:北京师范大学文学院教授; 张多:北京师范大学博士研究生。 
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  • 2014年神话研究综述
    作者: 杨利慧 张多

    一 导言

    在开始梳理2014年度的神话研究状况之前,有两个重要问题不能不事先予以说明:

    第一,关于“神话”的概念。在日常生活中,“神话”一词可以用于任何领域,以描述那些“不可思议的”、“虚幻不真实的”或者“令人迷惑不解的”事件和事象,比如“UFO的神话”、“房价不落的神话”或者“运动员们在赛场上创造了一个又一个的神话”,等等。但是,神话学(Mythology)界所讲的“神话”,其含义与日常生活中所使用的“神话”的含义并不完全相同,有时甚至截然相反。在神话学的领域中,学者们使用的“神话”的概念有时十分宽泛,它包括任何关于神祇的叙事乃至于所有的神奇故事;[※注]有时比较狭窄,比如美国民俗学家阿兰·邓迪斯(Alan Dundes)在他选编的《西方神话学读本》(Sacred Narrative:A Reader)一书“导言”中对“神话”的限定:“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。”[※注]不过,尽管存在诸多分歧,大部分神话研究者所探究的对象均符合美国民俗学家史蒂斯·汤普森(Stith Thompson)提出的神话“最低限度的定义”:“神话所涉及的是神衹及其活动,是创世以及宇宙和世界的普遍属性。”[※注]这一界定的核心将神话限定为关涉“神衹及其活动”、“创世以及宇宙和世界的普遍属性”,从而将神话与民间传说(folk legend)和一般性的民间故事(folktale)相对区别开来,也为本章的梳理奠定了概念基础。因此之故,本年度发表的一些标题中有“神话”之名、但事实上其研究与本章所述神话概念无关的成果,例如《知识考古学视域下的“海子神话”》《虚拟化妆术:展示焦虑与数字神话》《消费社会的建筑神话》以及小说家创作的“架空神话”,比如《克苏鲁神话》,等等,并不在我们梳理的范围之内。

  • 中国民俗学年鉴2015卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-03

    章节:《中国民俗学年鉴2015》 \  第三篇 研究综述

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删除比如中国神话学者袁珂曾提出“广义神话”的概念,认为神话的范围包括活物论时期(原始社会前期)的神话、历史人物的神话、仙话、佛经人物的神话、民间流传的神话以及神话小说等,按照他的看法,哪吒闹海、沉香劈山救母、八仙过海、白蛇传等,都属于神话的范畴。参见袁珂《中国神话研究的范围》,《中国神话与传说学术研讨会论文集》上册,汉学研究中心,1996年。
删除[美]阿兰·邓迪斯编:《西方神话学读本》,朝戈金等译,广西师范大学出版社2006年版,第1页。
删除Stith Thompson,“Myths and Folktales”,in Myth:A Symposium(Bibliographical and Special Series of the American Folklore Society),vol.5,1955:104-110.对这一定义的简单辨析可参考拙文《神话一定是“神圣的叙事”吗?——有关神话界定的反思(之一)》,载《民族文学研究》2006年第3期。
删除[英]马林诺夫斯基:《神话在生活中的作用》,见[美]阿兰·邓迪斯编《西方神话学读本》,朝戈金等译,广西师范大学出版社2006年版,第242页。
删除姚宝瑄:《华夏神话简谭》,书海出版社2014年版;金立江:《苏美尔神话历史》,南方日报出版社2014年版;王琼:《中国古代神话发展研究》,中国书籍出版社2014年版;康琼:《中国神话的生态伦理审视》,北京师范大学出版社2014年版;周清泉:《文字考古——对中国古代神话巫术文化与原始意识的解读》,四川人民出版社2014年版;刘信芳:《出土简帛宗教神话文献研究》,安徽大学出版社2014年版;龙红:《古老心灵的发掘——中国古代造物设计与神话传说研究》,重庆大学出版社2014年版;王希悦:《阿·费·谢洛夫的神话学研究》,商务印书馆2014年版;叶永胜:《中国现代神话诗学研究》,合肥工业大学出版2014年版;董志文:《话说中国海洋神话与传说》,广东经济出版社2014年版。
删除吴诗玉、涂鸣华编著:《古希腊神话的现代解读——理性与神性》,上海交通大学出版社2014年版。
删除[英]杰克·古迪:《神话、仪式与口述》,李源译,中国人民大学出版社2014年版;[英]富兰克林、罗宾逊:《中国神话传说》,朱天曙译,中国画报出版公司2014年版;[英]理查德·巴克斯顿:《想象中的希腊:神话的多重语境》,欧阳旭东译,华东师范大学出版社2014年版;[德]汉斯·布鲁门博格:《神话研究》(下),胡继华译,上海人民出版社2014年版;[德]洛·泼莱勒:《希腊神话全集》,曹乃云译,二十一世纪出版社2014年版;[法]保罗·韦纳:《希腊人是否相信他们的神话——论构建的想象》,张竝译,华东师范大学出版社2014年版;[日]宫本一夫:《从神话到历史:神话时代夏王朝》,广西师范大学出版社2014年版;[美]依迪丝·汉密尔顿:《神话:希腊、罗马及北欧的神话故事和英雄传说》,华夏出版社2014年版;[意]曲杰·南喀诺布:《苯教与西藏神话的起源——“仲”、“德乌”和“苯”》,向红茄、才让太译,中国藏学出版社2014年版。
删除姚宝瑄编:“中国各民族神话丛书”,共计16种,其中神话资料集15种,书海出版社2014年版。
删除蔡艳菊:《神话学界的普罗米修斯——列维—斯特劳斯神话学思想研究》,华中师范大学2014年博士学位论文;李莉:《神话谱系演化与古代社会变迁——中国北方满—通古斯语族神话研究》,吉林大学2014年博士学位论文;张艳:《中国三大神话母题研究》,山东大学2014年博士学位论文;霍丽丽:《中西医药神话比较研究》,黑龙江中医药大学2014年博士学位论文;金河守:《阿尔泰语系诸民族的原始意象“太阳”比较研究——朝鲜、女真、日本的“太阳”关联语言和神话为中心》,延边大学2014年博士学位论文。
删除由于数量太多,此处无法一一列举,仅举几个例子,或可从中洞察年轻学子对于神话研究的兴趣。陈汝静:《影视媒介中的神话主义——以〈传说〉、〈天地传奇〉、〈哪吒传奇〉等为个案》,北京师范大学2014年硕士学位论文;陈洪涓:《黄帝神话和檀君神话的神话观比较研究》,吉林大学2014年硕士学位论文;张多:《神话意象的遮蔽与显现——以哈尼族鱼创世神话为中心》,云南大学2014年硕士学位论文;查苏娜:《神话对族群跨文化传播的影响研究——以蒙古族与汉族神话的差异和传播为例》,内蒙古大学2014年硕士学位论文;肖凌龙:《神话传说元素在中国动画中的应用研究》,沈阳师范大学2014年硕士学位论文;姚苑:《试论神话穿越题材动画片中的应用价值》,西安美术学院2014年硕士学位论文;杜觐位:《上古太阳神话研究》,重庆大学2014年硕士学位论文,等等。
删除相关讨论甚多,例如,[英]马林诺夫斯基:《原始心理与神话》,见其《巫术科学宗教与神话》,李安宅译,上海文艺出版社1987年影印版,第131页;[英] G.S.柯克:《论神话的界说》,见[美]阿兰·邓迪斯编《西方神话学读本》,朝戈金等译,广西师范大学出版社2006年版,第70—71页;[美]Hansen,William,“Meanings and Boundaries:Reflections on Thompson's ‘Myth and Folktales.’”In Myth:A New Symposium,ed.Gregory Schrempp,William Hansen,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,2002,pp.19-28.
删除例如,杨利慧:《神话一定是“神圣的叙事”吗?——有关神话界定的反思(之一)》,《民族文学研究》2006年第3期;吕微:《神话信仰——叙事是人的本原的存在》,《青海社会科学》2011年第1期。
删除陈连山:《论神圣叙事的概念》,《华中学术》第9辑,2014年。
删除[韩]郑在书:《对建立“差异的神话学”的一些意见》,《长江大学学报》2011年第3期。
删除张文奕、杨利慧等:《〈现代口承神话的民族志研究:个案调查与理论反思〉问答、评议与讨论》,《民族艺术》2014年第2期。
删除刘毓庆:《中国神话的三次大变迁》,《文艺研究》2014年第10期。
删除刘毓庆:《中国神话的三次大变迁》,《文艺研究》2014年第10期。
删除蔡艳菊:《列维—斯特劳斯的神话观》,《民族文学研究》2014年第4期。
删除包括王超文:《结构与神话思维——读〈神话的结构〉》;孙静:《仰望的姿态——读〈阿斯迪瓦尔的武功歌〉》;柏宇洲:《列维—施特劳斯阐释交换问题的一个重要文本——对〈神话学:裸人〉第四章第二节“市场”的解读》;蔡逸枫:《蜂鸟的使命——关于〈神话学:从蜂蜜到烟灰〉》;许嘉静:《感觉与理智的协奏曲——读列维—斯特劳斯〈神话学:生食和熟食〉》;林叶:《消化的结构世界》。
删除克洛德·列维—斯特劳斯:《结构人类学》(1),张祖建译,中国人民大学出版社2006年版,第222页。
删除[美]阿兰·邓迪斯(Alan Dundes):《21世纪的民俗学》,王曼利译、张举文校,《民间文化论坛》2007年第3期。
删除王希悦:《阿·费·谢洛夫的神话学研究》,商务印书馆2014年版。
删除杨利慧:《一个西方学者眼中的中国神话——倭纳及其〈中国的神话与传说〉》,《湖南社会科学》2014年第1期。
删除杨旭东、吴效群、梅东伟:《张振犁:中原神话研究的拓荒人》,《中国社会科学报》2014年8月20日第B05版。
删除骆耀娥:《论苏雪林对中国神话学的学术贡献与反思》,《黑龙江史志》2014年第1期。
删除孙立涛:《解剖〈伏羲考〉:论闻一多对中国神话学的研究》,《青海社会科学》2014年第2期。
删除卞梦薇:《论神话思维与科幻品格之融合》,《浙江师范大学学报》(社会科学版)2014年第5期。
删除张洪友:《杰克·苏力的英雄旅程——〈阿凡达〉叙述结构的神话学根源》,《长江大学学报》(社会科学版)2014年第9期。
删除马明策:《论中国神话对中国动漫的影响》,《大众文艺》2014年第18期。
删除杨利慧:《遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心》,《民俗研究》2014年第1期;《当代中国电子媒介中的神话主义》,《云南师范大学学报》2014年第4期。
删除刘宗迪:《〈尚书·尧典〉:儒家历史编纂学的“神话创世纪”》,《民俗研究》2014年第6期。
删除陈连山:《月亮的圆缺变化与不死观念——论中国古代神话中月亮的能指与所指》,《广西师范学院学报》2014年第3期。
删除张开焱:《盘古创世神话起源本土说证据再检讨》,《宗教学研究》2014年第3期。
删除吴晓东:《中原日月神话的语言基因变异》,《民族文学研究》2014年第3期。
删除鹿忆鹿:《偷盗谷物型神话——台湾原住民族的粟种起源神话》,《西北民族研究》2014年第1期。
删除高有鹏:《关于中国神话的炎帝神农时代问题》,《西北民族研究》2014年第4期。
删除沈德康:《论藏缅语民族洪水后人类再生神话中的生殖观念》,《四川师范大学学报》(社会科学版)2014年第4期。
删除屈永仙:《傣—泰民族的泼水节起源神话及其祈雨本源》,《民间文化论坛》2014年第4期。
删除李斯颖:《从现代人类走出东非到〈世界神话起源〉——兼论壮族布洛陀、姆洛曱神话》,《民族文学研究》2014年第3期。
删除除总序《华夏神话简谭》之外,15部资料集分别为:《中国各民族神话·汉族》、《中国各民族神话·满族·赫哲族·朝鲜族》、《中国各民族神话·高山族·黎族·畲族》、《中国各民族神话·白族·拉祜族·景颇族》、《中国各民族神话·水族·布朗族·独龙族·基诺族·傈僳族》、《中国各民族神话·布依族·仡佬族·苗族》、《中国各民族神话·仫佬族·壮族·京族》、《中国各民族神话·羌族·彝族》、《中国各民族神话·门巴族·珞巴族·怒族·藏族》、《中国各民族神话·土族·东乡族·回族·保安族·裕固族·撒拉族》、《中国各民族神话·达斡尔族·鄂伦春族·鄂温克族·蒙古族》、《中国各民族神话·土家族·毛南族·侗族·瑶族》、《中国各民族神话·佤族·阿昌族·纳西族·普米族·德昂族》、《中国各民族神话·哈萨克族·柯尔克孜族·维吾尔族·塔吉克族》、《中国各民族神话·哈尼族·傣族》。山西出版集团·书海出版社2014年版。
删除杨利慧:《21世纪以来代表性神话学家研究评述》,《长江大学学报》(社会科学版)2014年第6期。
删除杨骊:《反思二重证据法的局限——兼论多重证据法的演变之必然》,《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2014年第4期。
删除叶舒宪:《论四重证据法的证据间性——以西汉窦氏墓玉组佩神话图像解读为例》,《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版)2014年第5期。
删除叶舒宪:《论四重证据法的证据间性——以西汉窦氏墓玉组佩神话图像解读为例》,《陕西师范大学学报》(哲学社会科学版)2014年第5期。
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删除叶舒宪:《〈天问〉“虬龙负熊”神话解——四重证据法应用示例》,《北方论丛》2014年第6期。
删除叶舒宪:《玉石之路黄河道再探——山西兴县碧村小玉梁史前玉器调查》,《民族艺术》2014年第5期。
删除王倩:《论国外神话图像阐释的意识形态转向》,《贵州大学学报》(艺术版)2014年第3期。
删除王倩:《左东右西:论汉画像石中的西王母方位模式》,《文化遗产》2014年第2期。
删除刘惠萍:《玉兔因何捣药月宫中?利用图像材料对神话传说所做的一种考察》,《长江大学学报》(社会科学版)2014年第11期。
删除金立江:《女神文明与城邦——苏美尔女神南娜的图像神话与叙事》,《贵州大学学报》(艺术版)2014年第3期。
删除张丽红:《变形的艺术符号与永恒的神话意志——红山文化玉器造型形式的文化解读》,《文化遗产》2014年第1期。
删除曹定安:《红石岩彝族人类起源神话崖画初探》,《毕节学院学报》2014年第5期。
删除安琪:《神话的图像叙事:明代丽江壁画研究》,《百色学院学报》2014年第2期。
删除张多:《神话意象的遮蔽与显现——以哈尼族鱼创世神话为中心》,云南大学2014年硕士学位论文。
删除杜觐位:《上古太阳神话研究》,重庆大学2014年硕士学位论文。
删除王皓煕:《先秦两汉黄帝形象演变研究》,天津师范大学2014年硕士学位论文。
删除刘信芳:《出土简帛宗教神话文献研究》,安徽大学出版社2014年版。
删除周清泉:《文字考古——对中国古代神话巫术文化与原始意识的解读》,四川人民出版社2014年版。
删除叶舒宪、章米力、柳倩月编:《文化符号学——大小传统新视野》,陕西师范大学出版社2013年版。这里的“大小传统”理论最早于2010年提出,与Robert Redfield的“大传统”“小传统”不同。参见叶舒宪《金枝玉叶——比较神话学的中国视野》,复旦大学出版社2012年版,第34—38页。
删除叶舒宪:《为什么说“玉文化先统一中国”——从大传统看华夏文明发生》,《百色学院学报》2014年第1期。
删除叶舒宪、章米力、柳倩月编:《文化符号学——大小传统新视野》,陕西师范大学出版社2013年版,第36页。
删除叶舒宪:《玉兔神话的原型解读——文化符号学的N级编码视角》,《民族艺术》2014年第2期。
删除叶舒宪:《“玉帛为二精”神话考论》,《民族艺术》2014年第3期。
删除叶舒宪:《竹节与花瓣形玉柄形器的神话学研究——祖灵与玉石的植物化表现》,《民族艺术》2014年第1期。
删除叶舒宪:《八面雅典娜:希腊神话的多元文化编码》,《兰州大学学报》(社会科学版)2014年第1期。
删除叶舒宪:《从汉字“國”的原型看华夏国家起源——兼评夏代中国文明展玉器玉文化》,《百色学院学报》2014年第3期。
删除于玉蓉:《从“神话与历史”到“神话历史”:以20世纪神话与历史的关系演变为考察中心》,《民俗研究》2014年第2期。
删除叶舒宪:《神话观念决定论刍议》,《百色学院学报》2014年第5期。
删除叶舒宪:《特洛伊的黄金与石峁的玉器——〈伊利亚特〉和〈穆天子传〉的历史信息》,《中国比较文学》2014年第3期。
删除叶舒宪:《从玉教神话到金属神话——华夏核心价值的大小传统源流》,《民族艺术》2014年第4期。
删除唐卉:《“神圣的”伊利昂“坚固的”特洛伊——神话历史视阈下伊利昂和特洛伊名源考》,《中国比较文学》2014年第3期。
删除蔡雨钱,Myth,History,and the Ancient Novel:Sarah Allan,Literary Anthropology,and Sino-Hellenic Comparison,《中国比较文学》2014年第3期。
删除金立江:《苏美尔神话历史》,南方日报出版社2014年版。
删除杨骊:《反思二重证据法的局限——兼论多重证据法的演变之必然》,《西南民族大学学报》(人文社会科学版)2014年第4期。
删除杨利慧、张霞、徐芳、李红武、仝云丽:《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》,陕西师范大学出版社2011年版。
删除杨利慧:《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》,《民族艺术》2014年第2期。
删除杨利慧:《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》,《民族艺术》2014年第2期。
删除杨利慧:《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》,《民族艺术》2014年第2期。
删除杨利慧:《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》,《民族艺术》2014年第2期。
删除一般而言,民族志(Ethnography)是在经过田野作业(fieldwork)之后呈现调查结果的一种方式,为民族学、人类学、民俗学、社会学等学科所广泛运用。但在有的研究中,田野作业所获取的信息未必以民族志方式呈现,比如将调查信息作为对文献的补充。因此,本文着力强调的是“民族志”方法,即以文本或影像方式呈现研究者经过田野作业后,对特定文化群体的理解、阐释与深描,并且强调在“语境”中呈现文化,“实地调查”本身是其呈现的主体部分。但是同时本文对不同程度运用田野作业方法的其他书写成果,也予以关照。力图较为全面地呈现“朝向当下”的神话学研究。
删除王志清:《从后稷感生神话到后稷感生传说的“民俗过程”——以旅游情境中的两起故事讲述事件为研究对象》,《青海社会科学》2014年第6期。
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删除向柏松:《自然生人神话演化传承研究》,《长江大学学报》(社会科学版)2014年第7期。
删除杨朴、杨旸:《神话意象的变形与回归——“二神转”到二人转演化轨迹述略》,《吉林师范大学学报》(人文社会科学版)2014年第1期。
删除海树儿·犮剌拉菲(Haisul Palalavi):《布农族神话传说及其汇编》,原住民族委员会(新北)、国史馆台湾文献馆(南投)2014年版。
删除王海鹏:《“关公战蚩尤”神话形成的文化考察》,《运城学院学报》2014年第3期。
删除安德明:《文体的协作与互动——以甘肃天水地区伏羲女娲信仰中的神话和灵验传说为例》,《西北民族研究》2014年第1期。
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删除刘文江:《西北民间祭祀歌中的神话范型、典型场景与主题》,《民族文学研究》2014年第3期。
删除金傣,指金沙江流域河谷地区的傣语族群。
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删除李斯颖:《侗台语民族的蛙类崇拜及其“神话—仪式”现象解析》,《创新》2014年第6期。
删除钟俊昆、田有煌:《盘古信仰从上古神话到客家文化空间——以江西于都县盘古信仰为考察重点》,《江西广播电视大学学报》2014年第4期。
删除冯智明:《瑶族盘瓠神话及其崇拜流变——基于对广西红瑶的考察》,《文化遗产》2014年第1期。
删除毛巧晖:《山西吉县伏羲女娲研究》,《长江大学学报》(社会科学版)2014年第10期。
删除李素娟、贾雯鹤:《壮族花婆神话与求花仪式的文学人类学解读》,《云南社会科学》2013年第5期。
删除马得汶、李金轲、姚万禄:《珞巴族阿迪人的传统社会生活》,《西藏研究》2014年第4期。
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删除金河守:《阿尔泰语系诸民族的原始意象“太阳”比较研究——朝鲜、女真、日本的“太阳”关联语言和神话为中心》,延边大学2014年博士学位论文。
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删除查苏娜:《神话对族群跨文化传播的影响研究——以蒙古族与汉族神话的差异和传播为例》,内蒙古大学2014年硕士学位论文。