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“道”与事物的三重关系:老子世界观的构造

来源: 中国哲学年鉴2016 >> 专文 作者: 王中江 浏览次数:22
摘要:  如何从整体上把握老子的世界观,是一个并不简单的问题[ ※注] ,它同《老子》一书篇幅短小、语言简洁之特点产生了明显的反差,同老子以这有限的篇幅成为大哲学家和世界主要宗教之一的道教教主之间也产生了反差。若说一种哲学和世界观一般都有它的整体结构或构造、逻辑上的一贯性和理论上的自洽性的话,那么老子的世界观虽然不具备形式上或外观上的结构和系统,但无疑它也有实质上的结构和系统。应当说,宇宙生成论只是老子世界观整体的一个方面,将它等同于老子的整个宇宙观就遮蔽了其他方面。笔者认为,老子以“道-物”关系为根本问题的世界观,是一个三重性的结构和构造,它构成了老子世界观的整体。
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  • “道”与事物的三重关系:老子世界观的构造
    作者: 王中江

    如何从整体上把握老子的世界观,是一个并不简单的问题[※注],它同《老子》一书篇幅短小、语言简洁之特点产生了明显的反差,同老子以这有限的篇幅成为大哲学家和世界主要宗教之一的道教教主之间也产生了反差。其中的部分原因是,老子的思想具有非同寻常的深刻性,它一语道破而不动声色,充满反论而超凡脱俗。掌握这一思想的奥妙和精髓需要持久的耐心和深思,而从中获得灵感和启示的道路只有开始没有终点,正如历史没有完成时,对《老子》的阐释也永远不会结束。[※注]

    笔者倾向于将道与事物(物、万物、器)的关系而不是天人关系看成是老子哲学特别是他的世界观的根本问题(因为前者比后者更普遍),这一问题可以被描述为通常意义上的形而上与形而下的关系,也可以直接用源于老子而后来成为道家一般性相对关系的术语——无与有、无形与有形、无象与有象、无名与有名等来界定。若说一种哲学和世界观一般都有它的整体结构或构造、逻辑上的一贯性和理论上的自洽性的话,那么老子的世界观虽然不具备形式上或外观上的结构和系统,但无疑它也有实质上的结构和系统。关键是我们要从文本中去发现它,找出它内在的、实质性的整体构造和系统。

    长期以来,学界偏重于研究老子哲学中的一些重要概念(如道、德、无、有、自然、无为、不争、柔弱、反复等),而从其世界观的整体构造和结构去把握他的哲学的成果比较稀缺;已有的对他的世界观的研究,也偏重于宇宙生成模式,而忽视了其他部分,缺乏整体的眼光。应当说,宇宙生成论只是老子世界观整体的一个方面,将它等同于老子的整个宇宙观就遮蔽了其他方面。笔者认为,老子以“道-物”关系为根本问题的世界观,是一个三重性的结构和构造,它构成了老子世界观的整体。

  • 中国哲学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2016-12

    章节:《中国哲学年鉴2016》 \  专文

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删除池田知久在更广的视野上讨论过老子思想的“整体性”内涵,具有一定的启发性。参见池田知久:《〈老子〉思想的基本构造》,载《国际汉学研究通讯》第4期,北京大学出版社,2011,第171~195页。
删除有学者对此感到困惑和不安:对这么少的文本我们作了那么多的研究,为什么还得不出确定性的结论。但这正表明了老子思想的丰富性与开放性。
删除有关这方面的问题,参见池田知久:《道家思想的新研究——以〈庄子〉为中心》,王启发、曹峰译,中州古籍出版社,2009,第2~12页。
删除有关这方面的辩驳参见陈鼓应:《老庄新论》,五南图书出版股份有限公司,2007,第5~28页。
删除有关《恒先》的“恒”的意义,参见王中江:《终极根源概念及其谱系:上博简〈恒先〉的“恒”探微》,《哲学研究》2016年第1期。
删除有关早期道家宇宙生成论的总体考察,参见王中江:《出土文献与先秦自然宇宙观重审》,《中国社会科学》2013年第5期。
删除有关老子的“德”,参见叶树勋:《老子对“德”观念的改造与重建》,《哲学研究》2014年第9期。
删除参见罗素:《中国问题》,秦悦译,学林出版社,1996,第153页。
删除参见丁四新:《郭店楚竹书〈老子〉校注》,武汉大学出版社,2010,第323~325页;王中江:《汉简〈老子〉中的“异文”和“义旨”示例及考辨》,《湖北大学学报》2014年第1期。
删除有关这一问题,参见王中江:《道与事物的自然:老子“道法自然”实义考论》,《哲学研究》2010年第8期。
删除另外,《老子》第33章中的“自知”、“自胜”(“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”)的主体是泛指人。
删除在这里,人受到引诱而堕落强调的是外在原因。而人为什么会犯错,原因很多,其中缺乏明智、理智以及价值观上的迷失是重要原因。
删除如第2章的“万物作而弗始,生而弗有”、第55章的“未知牝牡之合而□作”、第63章的“天下难事,必作于易,天下大事,必作于细”等,这些“作”都没有贬义。
删除有关这一点,参见卢育三:《老子释义》,天津古籍出版社,1995,第188~189页。
删除参见王叔岷:《先秦道法思想讲稿》,中华书局,2007,第36~38页。
删除蒋锡昌认识到了“反”在老子整个哲学和思想中的重要性,并统而观之和多所致意。参见蒋锡昌:《老子校诂》,成都古籍书店,1988,第264~268页。
删除有关这方面,参见陈鼓应:《老子今注今译》,商务印书馆,2003,第170~171、226页;卢育三:《老子释义》,天津古籍出版社,1995,第128、188~189页;李存山:《老子》,中州古籍出版社,2008,第80、99页;池田知久:《老子》,东方书店,2006,第20、276页。
删除参见蒋锡昌:《老子校诂》,第265~268页。
删除参见蒋锡昌:《老子校诂》,第170、266页。
删除其中第58章的“正复为奇,善复为妖”的“复”是说“正奇”、“善妖”之间的转化。第64章的“复众人之所过”,多解释为“纠正”。《庄子·德充符》说的“犹务学以复补前人之恶”的“复补”被认为是一个根据,但这里的“复补”的“复”其实应作“补偿”解,如《礼记·曾子问》中的“除丧则不复婚礼乎”的“复”(郑玄注为“偿”),同纠正无关。因此,“复众人之所过”的“复”应解释为“宽宥”,如《吕氏春秋·当赏》中的“故复右主然之罪”。
删除复归也是“守母”。如《老子》第52章所说:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。”
删除如《庄子·徐无鬼》篇说:“得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。其实堇也,桔梗也,鸡癕也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言!”