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什么是“经典世界”?

来源: 中国哲学年鉴2017 >> 专文 作者: 陈少明 浏览次数:22
摘要:  什么是经典?有经典,就有经典文化。它需要在经典之间跨越,更可能延伸到经典之外。借“经典世界”这个概念,来对经典的历史文化作用及其机制作一个整体分析,目标不仅在于拓宽固有的历史视野,还试图从中获取某些具有哲学意义的观点。也就是说,经典文本中创造的人物事迹,也可能出现甚至活跃在非经典文本中,这就造成经典世界边界的模糊。由于孔子以传承古代经典为使命,所以《论语》对诸子(不仅有儒家,还有庄子、韩非等人)的影响,使得它在经典世界的扩展史中处于承前启后的地位。经典世界的人物、事件,穿越于不同的经典文本,具有独立于其历史原型的生命力。
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  • 什么是“经典世界”?
    作者: 陈少明

    什么是经典?这个问题已经有层出不穷的见解。但什么是“经典世界”?应该没有现成的答案,因为没有人这样提问题。对它的分析,正是本文的任务。简单地说,它是对经典文化的一种理解,或者一种讨论方式。有经典,就有经典文化。但研究经典,则不等于研究经典文化。研究经典可以选择特定的文本,研究经典文化则需要突破个别文本的限制。它需要在经典之间跨越,更可能延伸到经典之外。两者的差别,用通俗一点的比喻,正如树木与森林的关系。森林不只是树木的叠加,对土壤、气候、阳光、水分的了解,都是研究森林的分内之事。借“经典世界”这个概念,来对经典的历史文化作用及其机制作一个整体分析,目标不仅在于拓宽固有的历史视野,还试图从中获取某些具有哲学意义的观点。限于专业的原因,笔者的研究对象集中于中国传统本身。至于能否实现期待的收获,除了努力之外,还需要洞察力和运气。

    一 “经典世界”的界说

    用“某某世界”来比喻自己的研究对象的手法在学界很流行,不特别界定的话,很容易让读者产生混淆。对“经典世界”来说,最需要做的是将它同相近的概念如“思想世界”“历史世界”作对比。本杰明·史华兹(Benjamin I. Schwartz)写过一本《古代中国的思想世界》,很有影响。他在序言中声称,自己“主要处理的不是全体人民匿名的‘心态(mentalities)’,而是其思想已记载于文本之中的少数人的深刻思考”[※注]。所谓“心态”指的是当时在文化人类学影响下的思想史时尚的对象。而他专注于思想成品的原因或理由,在于这些思想精英“所代表的思想潮流必定会对后代的整个统治阶级以及民间文化产生深远的(直接的和间接的)影响。而且,就像生活于其他古代高级文明之中的他们的同龄人一样,他们和现代的学问家同样都是对生命和实在这类普遍问题充满着关怀的真理追求者。这些思想拥有它们自身内在的、可供比较研究之用的价值;而且,它们提出的某些具有深刻意义的问题,至今仍能引起人们的普遍关注。它们没有过时”[※注]。很显然,史华兹的“思想世界”指的是呈现在经典文本中的思想遗产。“经典世界”自然也以经典文本为中心,就此而言,两者有重要的一致性。但“思想世界”中的思想对象,主要是思想家表达为概念论说的观念,而“经典世界”则以载入经典的人物及事件为中心。前者是观念,后者是形象。虽然形象背后也有思想,但两者焦点有差别。这种差别会影响我们对经典文化功能的看法。同时,“经典世界”所考察的经典文本,范围更加广泛。它包括某些流行但未必思考精湛的读本。

  • 中国哲学年鉴2017卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2017-12

    章节:《中国哲学年鉴2017》 \  专文

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删除本杰明·史华兹:《古代中国的思想世界》,程钢译,江苏人民出版社,2004,第3页。
删除本杰明·史华兹:《古代中国的思想世界》,程钢译,江苏人民出版社,2004,第10页。
删除余英时:《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》上册,生活·读书·新知三联书店,2004,“自序二”第5页。
删除余英时:《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》上册,生活·读书·新知三联书店,2004,“自序二”第6页。
删除章学诚:《文史通义新编》,仓修良编,上海古籍出版社,1993,第1页。
删除章学诚:《文史通义新编》,仓修良编,上海古籍出版社,1993,第17页。
删除章学诚:《文史通义新编》,仓修良编,上海古籍出版社,1993,第37页。
删除章太炎:《文学总略》,载《国故论衡》,上海古籍出版社,2011,第54页。
删除章太炎:《语言缘起说》,载《国故论衡》,上海古籍出版社,2011,第31页。
删除引《诗》《书》在春秋时代是普遍现象,但同样引《诗》多于引《书》,如《左传》引《书》46条,引《诗》则180多条。(参见陈来:《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与思想》,生活·读书·新知三联书店,2002,第161、166页)
删除参见陈少明:《〈论语〉的历史世界》,《中国社会科学》2010年第3期。
删除相关理论参见J.L.奥斯汀:《如何以言行事》,商务印书馆,2012;J.R.塞尔:《表述和意义:言语行为研究》,外语教学与研究出版社,2001。
删除参见陈少明:《立言与行教:重读〈论语〉》,载刘小枫、陈少明编《康德与启蒙》(《经典与解释》第3辑),华夏出版社,2004。
删除陈少明:《儒家的历史形上观——以时、名、命为例》,《华东师范大学学报》2012年第5期。
删除参见陈少明:《孔子“厄于陈蔡”之后》,《中山大学学报》2004年第6期。
删除顾颉刚:《与钱玄同先生论古史书》,载《古史辨》第1册,上海古籍出版社,1982,第60页。
删除参见顾颉刚:《我是如何编写古史辨的?》,载《古史辨》第1册,上海古籍出版社,1982。
删除以上所论,参见陈少明:《论乐——对儒道两家幸福观的反思》,《哲学研究》2008年第9期。
删除参见陈壁生:《经学、制度与生活——〈论语〉“父子相隐”章疏证》,华东师范大学出版社,2010。
删除参见郭齐勇主编:《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》,湖北教育出版社,2004;《〈儒家伦理新批判〉之批判》,武汉大学出版社,2011。
删除本尼迪克特·安德森:《想象的共同体——民族主义的起源与散布》,吴叡人译,上海人民出版社,2005,第12页。
删除本尼迪克特·安德森:《想象的共同体——民族主义的起源与散布》,吴叡人译,上海人民出版社,2005,第12页。
删除本尼迪克特·安德森:《想象的共同体——民族主义的起源与散布》,吴叡人译,上海人民出版社,2005,第45页。
删除章太炎:《东京留学生欢迎会演说辞》,载汤志钧编《章太炎政论选集》上册,中华书局,1977,第279—280页。
删除章太炎:《序种姓》上,载《章太炎全集·訄书重订本》,2014,第169、171页。
删除张志强:《一种伦理的民族主义是否可能——论章太炎的民族主义》,《哲学动态》2015年第3期。
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删除卡尔·波普尔:《客观知识——一个进化论的研究》,舒炜光等译,上海译文出版社,1987,第120页。
删除卡尔·波普尔:《客观知识——一个进化论的研究》,舒炜光等译,上海译文出版社,1987,第132页。
删除顾颉刚:《与钱玄同先生论古史书》,载《古史辨》第1册,上海古籍出版社,1982,第60页。
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