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论中国佛学的精神及其现实意义

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度推荐 作者: 洪修平 陈红兵 浏览次数:123
摘要:  中国佛学的精神大体上可以概括为圆融精神、伦理精神、人文精神、实践精神、自然精神、思辨精神等方面,限于篇幅,本文主要围绕前三个方面来论述中国佛学精神的形成、主要内容及其现实意义。研究外来佛教如何适应中土社会文化环境,融合吸收传统思想文化,形成自身的精神特质,以及中日佛学精神的基本内涵,对于今天不同文化之间的交流融合、当代社会的道德伦理建设、佛教适应社会主义社会以更好地发挥自身的积极作用等均具有现实意义。中国佛学与现代文化的交流与融合,必将能够促进中国佛学精神的进一步发展,从而推动整个中华文化的不断更新与发展。
作者简介:  洪修平,南京大学图书馆馆长、中国哲学与宗教文化研究所所长 陈红兵,山东理工大学法学院副教授 
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  • 论中国佛学的精神及其现实意义
    作者: 洪修平 陈红兵

    中国佛学的精神大体上可以概括为圆融精神、伦理精神、人文精神、实践精神、自然精神、思辨精神等方面,限于篇幅,本文主要围绕前三个方面来论述中国佛学精神的形成、主要内容及其现实意义。研究外来佛教如何适应中土社会文化环境,融合吸收传统思想文化,形成自身的精神特质,以及中日佛学精神的基本内涵,对于今天不同文化之间的交流融合、当代社会的道德伦理建设、佛教适应社会主义社会以更好地发挥自身的积极作用等均具有现实意义。

    一 中国佛学精神的形成

    中国佛学的精神是在佛教中国化过程中形成的,这个过程即是外来佛教与中国传统思想文化碰撞、冲突、交流、融合的过程。在这过程中,中国佛学立足佛教自身的价值追求和基本理念,同时融合吸收传统的儒道思想文化,形成了自身的精神特质。中国佛学始终与中国固有的以儒道为主要代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中,正是在三教的冲突和融合中,中国佛学精神得以形成和发展。中国佛学精神的形成与发展大体上经历了汉魏两晋南北朝的孕育、隋唐的形成以及宋代以后向社会文化各领域的渗透三个阶段。

    汉魏两晋南北朝时期中国佛学精神的孕育与这一时期外来佛教为适应中土社会文化环境,对传统思想文化的迎合、妥协和调和密切相关。外来佛教在价值追求和思想理论方面与中国传统思想文化特别是与传统儒家伦理观念存在较大的差异,佛教要在中土社会文化环境中生存发展,一方面要以传统思想文化为媒介译传佛教经论,以帮助中土受众理解、消化、吸收佛教思想;另一方面对于佛教与中国传统思想文化矛盾冲突的地方,还必须妥协、调和。前者体现在佛经翻译上即是广泛借用传统道家的术语,如安世高所译《安般守意经》中就有这样的表述:“身但气所作,气灭为空。”又说:“安般守意,名为御意至得无为也。”为了帮助人们更好地接受、理解佛教观念,汉魏间,佛教还采取“格义”的方法,引用中国固有的思想或概念来比附、诠释佛教义理;两晋时,佛教般若学依附于玄学而得以大兴,并在玄学的影响下逐渐形成了佛教般若学派“六家七宗”。后者突出地表现在佛教对儒家伦理名教的妥协调和上。这方面的妥协、调和在这一时期主要体现在两个方面,一是寻找相似点,采取比附等手法,以强调两者一体,本来不二,例如汉魏间的一些佛典译文和注释中常常出现的以儒家“五常”来比拟佛教“五戒”的做法。二是调整乃至不惜改变佛教自身,以求与儒家伦理相适应。或者在译经过程中就以儒家伦理为标准做出增删,例如去除父母子女平等的论述而加进“孝养父母”的内容;或者在阐发佛理时做出迎合儒家伦理的引申发挥,有时干脆在佛教中加入儒家名教的内容。佛教对传统思想文化的依附、迎合、妥协、调和,客观上有助于佛教融合吸收中国传统文化中蕴涵的伦理精神、人文精神、自然精神。同时,佛教对传统思想文化的调和、融合,也为中国佛学圆融精神的形成创造了条件。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度推荐

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