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汉唐风土记研究

来源: 中国民俗学年鉴2016 >> 第四篇 论著评介 作者: 李传军 浏览次数:20
摘要:  北京师范大学萧放教授主编的“历史民俗学丛书” ,近来由中国社会科学出版社推出一部新著,即李传军著《汉唐风土记研究》 。本书对以《汉书·地理志》 、周处《风土记》 、盛宏之《荆州记》及《大唐西域记》为代表的汉唐风土记给予较为深入的研究,探讨了中国古代风土观念的起源和演变,并以周处《风土记》为个案研究了汉唐风土记的写作体例与文献特征。但本书仅对周处《风土记》和西域风土记进行了较为深入的探讨,对《汉书·地理志》 、盛宏之《荆州记》乃至莫休符《桂林风土记》的研究都较为薄弱,内容上畸轻畸重,不足以发掘并阐明汉唐这个宏观历史时代风土记发展演变的全貌和深层次规律。
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  • 汉唐风土记研究
    作者: 李传军

    北京师范大学萧放教授主编的“历史民俗学丛书”,近来由中国社会科学出版社推出一部新著,即李传军著《汉唐风土记研究》。展读之下,感觉该书研究扎实,新意迭出,对于中国历史民俗学以及思想文化史等方面研究都颇具贡献,值得重视。

    历史民俗学是民俗学的分支学科,其在中国的建立既有学科内在的必然逻辑,也有民俗学发展自身的历史渊源。民俗学家钟敬文先生曾讲过:“‘民俗学’,在我看来,应该说是‘民俗诸学科’,就是说它里面可以包涵很多分支学科……有位同志提出可否建立‘历史民俗学’的问题。我以为这是可以的。问题在于处理的是不是历史民俗现象,或者是否从历史学的角度去考察民俗现象。如果有上述两种情形,那么,这种支学就可以成立。历史民俗学,应当包括民俗志、民俗史、民俗学史以及其他有关著述。它与神话学、故事学等一样,可以成为民俗学的一个支学。”[※注]当然,民俗作为民众的生活文化,具有历时性和共时性的特征。所谓民俗文化的历时性特征是指任何民俗文化都是历史形成的,都有一个发生、发展、传承和演变的过程。所谓民俗文化的共时性特征是指民俗文化一旦形成,总会在一定时期内以相同或相近的形态存在于一定区域和阶层的民众生活之中,以相对稳定的形态为人们所共享。民俗学以民众生活传统为研究对象,当然是一门以现实生活习惯为研究重心的学问。但生活传统的形成是一个历史过程,因此民俗学在追溯传统的时候必定与历史学交叉。可以说,历史民俗学一头连接着历史,一头连接着现在,是中国民俗学的重要组成部分。

    《汉唐风土记研究》一书系萧放教授指导下的博士后研究报告。风土记是专门记载我国古代地理和风俗的历史文献,是一种历代传衍的民俗记录和民俗解释文献。本书对以《汉书·地理志》、周处《风土记》、盛宏之《荆州记》及《大唐西域记》为代表的汉唐风土记给予较为深入的研究,探讨了中国古代风土观念的起源和演变,并以周处《风土记》为个案研究了汉唐风土记的写作体例与文献特征。本书指出汉唐风土记集中体现了中国古代风土与民俗的统一,时间与空间的统一,具有重要的历史民俗学研究价值。可以说是一部沿着中国历史民俗学理论路径探索创新的专著。

  • 中国民俗学年鉴2016卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2018-04

    章节:《中国民俗学年鉴2016》 \  第四篇 论著评介

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