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中国神学与中国社会:回顾与展望、特征与趋势

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度推荐 作者: 何光沪 浏览次数:124
摘要:  “中国神学”在这里指的是在中国处境下、出于文化上社会上政治上同一的中国本土的汉语神学,换言之,在这里讨论的对象,不包括海外的汉语神学,也不包含20世纪中叶台湾、香港、澳门等地在同中国内地在政治、社会、文化上隔离之后所产生的汉语神学。相应的,在此所说的“中国社会”指的是中国大陆的社会,不包括海外的华人社会以及上述台、港、澳三个地区在20世纪中叶以后的社会,尽管它们同上述意义的中国神学之间也许会有某种非常间接的关系。无论如何,这一点,再加上中国当代的社会矛盾和文化危机,必然使得中国神学不能不关注当代中国的社会问题。而且这个趋势是有益的,不论是对神学本身,还是对教会、对社会,都是如此。
作者简介:  何光沪,中国人民大学哲学院教授,博士生导师 
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  • 中国神学与中国社会:回顾与展望、特征与趋势
    作者: 何光沪

    引言:“中国神学”与“中国社会”的界定

    因为本文的话题很大,所以,必须对自己使用的这两个概念和讨论的范围作一些界定或限制。

    “中国神学”在这里指的是在中国处境下、出于文化上社会上政治上同一的中国本土的汉语神学,换言之,在这里讨论的对象,不包括海外的汉语神学,也不包含20世纪中叶台湾、香港、澳门等地在同中国内地在政治、社会、文化上隔离之后所产生的汉语神学。

    相应的,在此所说的“中国社会”指的是中国大陆的社会,不包括海外的华人社会以及上述台、港、澳三个地区在20世纪中叶以后的社会,尽管它们同上述意义的中国神学之间也许会有某种非常间接的关系。

    一 中国神学的诞生与成长

    其实,中国神学与中国社会的关系,当然也只是间接的,尤其是在谈到神学对社会的影响而非社会对神学的影响时,更是如此。而且,二者的互动关系,迄今为止毫不对等,就是说,中国神学对中国社会的影响,至少在20世纪初叶之前,是极其间接而微弱的,而中国社会对中国神学的影响,尽管也很间接,却一直十分强大有力。由于中国社会的民间力量一直都十分弱小,社会本身受到政治或政府的支配,所以中国社会对中国神学的影响,也主要是由政治或政府主导的。

    (一)“准神学时期”与政治背景:从7世纪到14世纪

    在这段漫长的历史中,只有两个同中国基督宗教神学有关的时期,即唐朝的景教传播时期(635—845)和元朝的也里可温教传播时期(1294—1368)。由于这两个时期都未出现完整意义上的中国神学,就本论题而言,可以称之为“准神学时期”。

    第一个时期始于景教的阿罗本主教到达唐帝国的首都长安,终于唐武宗下令灭佛而波及景教。这个时期虽然长达200余年,却说不上有完整意义的“中国神学”。姑且不论景教本身是否有正统而完整的神学,只需略为浏览留传下来的所谓“景教文献”,就会发现它们具有以下特征:

    第一,没有系统的、具有中国特征的神学论述。实际上,不用说神学,即便是基本教义的介绍也很不完整。例如,作为“景教文献”之首的《大秦景教流行中国碑颂并序》,中国传教史权威赖德烈曾评论说:“奇怪的是,石碑关于耶稣被钉十字架没有清楚的说明,虽然十字架曾被提到,并且碑头上还画了十字架,但关于耶稣的复活,仍只有一种模糊的暗示。”[※注]

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度推荐

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删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,香港:道风书社2009年版,第49页。
删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,香港:道风书社2009年版,第51页。
删除参见赖德烈《基督教在华传教史》,雷立柏等译,第50页。
删除参阅何光沪、杨熙楠编《汉语神学读本》上册,香港:道风书社2009年版,第19—26页。
删除东晋释道安语,见僧祐《出三藏记集》卷15《道安法师传》,苏晋仁等点校,中华书局1995年版,第562页。
删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,第66页。
删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,第60页。
删除例如,罗明坚的《天主圣教实录》开篇就谈儒家所谓“五常”、“五伦”,孟子所谓“良知”、“良能”;利玛窦的《天主实义》从儒家的“修己之学”入手,又以“一家此有一长,一国此有一君”论证天主唯一;王徵的《畏天爱人极论》亦从《诗》、《书》、汤、武入手;此类证据,俯拾即是。可参何光沪、杨熙楠编《汉语神学读本》。
删除参见赖德烈《基督教在华传教史》第九章。
删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,第134页。
删除赖德烈:《基督教在华传教史》,雷立柏等译,第155页。难怪赖德烈称这个“教难”时期为“缓慢成长的时期”(1707—1839),参见赖德烈《基督教在华传教史》,第133页。
删除除马礼逊译本外,还有马歇曼、麦都思、裨治文译本,马儒翰修订其父所译的《新约》,郭实腊和麦都思所译《旧约》等。
删除到1949年时,中国天主教徒达350万人,而新教徒只有100万人,在将近5亿人口中所占比例确实很小。
删除如早期的赵紫宸对以儒家为主的中国文化的观照,后期的谢扶雅对包括佛教在内的传统文化的观照。
删除参阅拙文《江山代有才人出——20世纪末至21世纪初中国基督教研究学者素描》,《铜仁学院学报》2009年第6期,第1—7页。
删除丁光训“宇宙的基督”(Cosmic Christ)可算一个典型,见《丁光训文集》,译林出版社1998年版,第90—99页。
删除如《基督教学术评论》、《基督教文化学刊》、《神学美学》等。
删除“三自教会”的《金陵神学志》和天主教爱国会的《神学研究》都是内部刊物,并不公开发行。
删除这一趋势和上段提到的趋势,可以在部分学术界的基督徒出版物和部分家庭教会出版物中见到。目前在后者中占主导地位的是加尔文主义的政治神学理论。有趣的是,“三自教会”内少见的相当“专精”的“第三代学者”之一王艾明最近发表的主要著作,标题也是《加尔文神学与中国教会》(香港:基督教中国宗教文化研究社2011年版)。