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空海与中国唐密向日本东密的转化

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度推荐 作者: 洪修平 孙亦平 浏览次数:84
摘要:  生活于平安朝的空海是日本历史上最富有创造性贡献的佛教高僧之一,这与他年轻时入唐求法,从中国密教大师惠果受学胎藏、金刚二界密法,回国后开创日本真言宗有密切的关系。值得研究的是,中国道教早在唐密之前就传入日本,道教的神仙信仰也为日本人所瞩目,但道教并未作为一种独立的宗教在日本发展,更未能像东密那样发展为带有日本民族文化色彩的佛教宗派。本文将空海置于中国唐密与日本东密的关系中,探讨空海如何通过对“即身成佛”的阐发,来适应日本人的信仰方式和精神需要,在推动唐密向东密的转化的同时,也在一定程度上阻碍了道教“即身不死”的信仰在日本的传播。而这显然也在一定程度上阻碍了道教的“即身不死”在日本的传播。
作者简介:  洪修平,南京大学图书馆馆长,哲学系、宗教学系教授,博士生导师 孙亦平,南京大学哲学系、宗教学系教授,博士生导师 
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  • 空海与中国唐密向日本东密的转化
    作者: 洪修平 孙亦平

    生活于平安朝的空海是日本历史上最富有创造性贡献的佛教高僧之一,这与他年轻时入唐求法,从中国密教大师惠果受学胎藏、金刚二界密法,回国后开创日本真言宗有密切的关系。空海在日本宗教文化史上具有很重要的地位,传其事者多至650余种[※注],影响可见一斑。值得研究的是,中国道教早在唐密之前就传入日本,道教的神仙信仰也为日本人所瞩目,但道教并未作为一种独立的宗教在日本发展,更未能像东密那样发展为带有日本民族文化色彩的佛教宗派。这是否与空海将“即身成佛”作为立教修行的目标而遮蔽了道教的“即身不死”的信仰有关?本文将空海置于中国唐密与日本东密的关系中,探讨空海如何通过对“即身成佛”的阐发,来适应日本人的信仰方式和精神需要,在推动唐密向东密的转化的同时,也在一定程度上阻碍了道教“即身不死”的信仰在日本的传播。

    空海(774—835),赞岐国多度郡人,自幼聪慧,人称“神童”,15岁即随外舅二千石阿刀大足赴京师奈良学习中国文化,精研《论语》、《孝经》及史传,兼习辞章。18岁出入京都,游太学,入明经科,学习《毛诗》、《尚书》、《春秋左传》,博览经史,尤喜佛书。20岁时,空海拜槇尾山石渊寺僧勤操为师,落发为僧。勤操将中国密宗开创者善无畏所译的《虚空藏菩萨求闻持法》一卷授予空海。空海欢喜顶受。22岁时,于奈良东大寺受具足戒。据说曾在佛前发誓愿曰:“吾从佛法,常求寻要,三乘五乘,十二部经,心神有疑,未以为决。唯愿三世十方诸佛,示我不二。”[※注]一心祈感,受梦托而于高市郡久米道场东塔下寻得《大毗卢遮那经》,即中国密教与日本真言宗的主要经典《大日经》,全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》。“披卷看阅,疑滞居多,自兹志远游”[※注],于是有入唐求法之志。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度推荐

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删除参见[日]空海著:《秘密漫荼罗十住心论》,《大正藏》第77册。
删除关于空海的“十住心”判教,参阅杨曾文《空海“十住心”的判教论》,载《觉群·学术论文集》(第四辑),宗教文化出版社2004年版。
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