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作为文明化符号的风水

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度推荐 作者: 陈进国 浏览次数:164
摘要:  安德森( Benedict Anderson )曾经敏锐地指出,古代文明社会主要借助一些“古老的、根本的文化概念”来维系某种“非民族”或“超族群”的共同意识,比如书写文化与宗教—经典神秘主义。建立制度化的宗族组织等,特别是有效地吸收了汉人的风水知识和观念体系,积极参与祖墓风水的投资和维护的活动,以强化家族的共同体观念。” [ ※注]在汉文明的演进过程中,风水作为一种“华夏化”的文明符号,有效地推动了近世以来泉州地区回汉的文化交融,从而促进了“和而不同”的中华文明体系之“跨族群”的共同意识的形成。
作者简介:  陈进国,中国社会科学院世界宗教研究所副研究员 
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  • 作为文明化符号的风水
    作者: 陈进国

    安德森(Benedict Anderson)曾经敏锐地指出,古代文明社会主要借助一些“古老的、根本的文化概念”来维系某种“非民族”或“超族群”的共同意识,比如书写文化与宗教—经典神秘主义;等级主义世界观及其中心边缘秩序体,以及宿命主义的历史时间观等[※注]。在传统中国社会中,中华或华夏文明共同体,主要是通过一种等级主义的天下观来有效维系着,如“道气相贯”、“物我一体”、“天人合一”(感应)的宇宙观念,“整体主义”的秩序观和重视“夷夏之辨”的文化观等等。如《书·舜典》:“濬哲文明,温恭允塞。”孔颖达疏:“经天纬地曰文,照临四方曰明。”元耶律楚材《继宋德懋韵》之一:“圣人开运亿斯年,睿智文明禀自天。”前蜀杜光庭《贺黄云表》:“柔远俗以文明,慑凶奴以武略。”因此,“天下观”之下所涵盖的“世界体系”毋宁说是文化主义进路的,是以天、地、神、人的关系作为理解文明的内在背景的,并非主要以“种族—族群”的区分和疆域化为基础的。“有教无类”更是表达了“天下”的世界认识。[※注]而中国传统的风水知识、观念本身就包含着一套对“天人合一”或“天人感应”等宇宙观念的诠释系统(如“堪舆”一辞),是华夏文明符号的重要载体之一,是华夏文明演进的一个关键的文化符号象征。

    宋元时期,由于海外贸易的发达,福建沿海地区如泉州曾聚集了大量的阿拉伯人后裔,他们和汉人通婚,形成了泉州后来的“回人”群体,其中以晋江陈埭的丁氏最为有名。他们主要从事工商业活动,最初尽管主要信奉伊斯兰教,祖先崇拜观念也比较淡薄等,但随着时代和周边环境的变迁而逐渐“入乡随俗”,与汉人群体一样形成一些“超族群”或跨种族的共同意识,如抄仿汉人的族谱,确立木本水源、“明昭穆”“序尊卑”的修谱理念,建立制度化的宗族组织等,特别是有效地吸收了汉人的风水知识和观念体系,积极参与祖墓风水的投资和维护的活动,以强化家族的共同体观念。明清时期陈埭丁氏家族自觉的文化变迁,充分体现了中华文明体系中“和而不同”、兼容并包的智慧与魅力。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度推荐

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删除安德森:《想象的共同体——民族主义的起源与散布》,吴叡人译,上海世纪出版集团2003年版,第35—36页。
删除参见王铭铭《中国——民族体还是文明体?》,《文化纵横》2008年第12期。
删除《东塘祖墓纪略》,载《陈埭丁氏回族宗谱》,第137页。
删除《汾溪府君行状》,载《陈埭丁氏回族宗谱》,第73页。
删除《重修东塘三世合葬祖坟纪略》,载《陈埭丁氏回族宗谱》,第139页。
删除《重修东塘三世合葬祖坟纪略》,载《陈埭丁氏回族宗谱》,第139页。
删除《重修鹿园祖茔纪略》,载《陈埭丁氏回族宗谱》,第141页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第62页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第141页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第141页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第141—142页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第533页。
删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第17页。
删除丁拱辰(1800—1875)撰有《演炮图说辑要》、《演炮图说后编》、《增补则克录》、《西洋军火图编》等书,是中国近代较完备的武器论著。
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删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第228—229页。
删除《清源图·续序》,泉州闽台关系史博物馆藏,清道光年间抄本。
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删除清康熙十年(1671)何又可所立二张卖契(卖旧穴与蓝宅),引同上,第257页。
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删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第138—139页。
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删除《陈埭丁氏回族宗谱》,第29页。