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“另类的尴尬”与“玻璃口袋”

来源: 中国宗教研究年鉴2011-2012 >> 年度推荐 作者: 郑筱筠 浏览次数:97
摘要:  现代社会转型时期的中国慈善公益事业自2008年“汶川地震”井喷之后,又经历了2011年一系列严峻的“慈善风波”考验,仍然坚强地服务于社会公共领域,并且表现出巨大的发展潜力,继续成为人们关注的重要社会活动。作为慈善组织中的一名“老资格”成员,宗教慈善组织的主体身份认同的问题和宗教慈善组织的管理问题是两个彼此相关、相互影响、相互联系的问题,也是困扰当代中国宗教与慈善公益事业发展的瓶颈。值得注意的是,中国宗教性慈善组织在寻找适合自己发展契机的同时,在不断的自我更新和发展适应过程中,通过资源的不断重新组合与创新,甚至有可能改变中国现有的宗教文化格局。
作者简介:  郑筱筠,中国社会科学院世界宗教研究所研究员 
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  • “另类的尴尬”与“玻璃口袋”
    作者: 郑筱筠

    现代社会转型时期的中国慈善公益事业自2008年“汶川地震”井喷之后,又经历了2011年一系列严峻的“慈善风波”考验,仍然坚强地服务于社会公共领域,并且表现出巨大的发展潜力,继续成为人们关注的重要社会活动。但在其发展过程中,也有诸多问题值得我们进一步深入思考。作为慈善组织中的一名“老资格”成员,宗教慈善组织的主体身份认同的问题和宗教慈善组织的管理问题是两个彼此相关、相互影响、相互联系的问题,也是困扰当代中国宗教与慈善公益事业发展的瓶颈。只有对这两个问题有一清晰的认识和解决办法,中国宗教慈善公益事业才能真正得到良性的成熟发展。笔者拟围绕这两个问题谈谈自己的想法。具体论述如下:

    一 “另类的尴尬”:当代宗教慈善事业“中国式困境”之一

    一般说来,慈善组织是指以自愿性为基础,专门从事捐赠救助的非营利性非政府组织。慈善活动的性质决定了慈善活动的社会性属性,慈善组织在活动中将会最大限度地呈现其社会化特征。其中宗教慈善公益组织在进行慈善活动时,与其他慈善组织一样依然是要解决社会问题,因此其具有鲜明的社会性特征。但是在从事慈善公益活动时,宗教组织的宗教性身份和社会性身份之间的关系问题始终是当代宗教慈善活动的“中国式困境”之一。所谓“困境”是指,宗教慈善组织虽然与其他慈善组织一样从事慈善事业,但它又有一个重要的不同,即它是以宗教信仰为纽带形成的组织;而它的善款来源和服务对象,又超越其信仰,是不分信仰的社会大众(既包括有相同信仰的,也包括有其他宗教信仰的,或无宗教信仰的)。这就使宗教慈善组织既与特定宗教的团体有关联,又与之有明显的区别,既有宗教信仰的依托,又不能过分凸显其宗教信仰,甚至要超越其宗教信仰。而这种“困境”还是“中国式”的,因为历史的原因,中国的宗教组织不像海外宗教团体在其社会中那么“强势”地位,宗教慈善组织经过长时期的沉寂,目前刚刚复苏,在许多方面处于探索中,有待成熟和完善。

    为此,笔者特意选取“另类的尴尬”来表示这一困境的生存状态。例如,在灾难现场,很多宗教慈善活动组织遇到了在慈善活动现场的“借机传教”问题,对于早已习惯于政府抗震救灾的人们来说,当身着各种标志自己宗教性身份服装的救助人员一出现在灾难现场时,很多人一开始似乎难以接受,但随着救灾工作的开展,人们逐渐接受,甚至有了一种期待。但随着专业化的慈善活动出现,宗教组织的慈善势必要面临着一些挑战。其中宗教组织的宗教性身份和社会性身份的认同问题或者说是宗教组织的慈善使命和宗教使命之间在自我调适中自然会遇到困难。如何解决这一问题是宗教慈善组织在现代社会转型时期发展的关键。笔者拟从宗教性组织慈善活动的实践模式和文化模式两个层面进行论述。

  • 中国宗教研究年鉴2011-2012卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2013-07

    章节:《中国宗教研究年鉴2011-2012》 \  年度推荐

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删除本资料由北京仁爱慈善基金会提供,特此致谢!
删除详参郑筱筠《对话宗教与慈善公益》(Weller、张士江、刘培峰、郑筱筠合作),《世界宗教文化》2011年第2期。
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