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来源: 中国经济伦理学年鉴2014 >> 第五篇 伦理学前沿 作者:《暂无作者信息》 浏览次数:147
摘要:  道德法则、规范性与自由亓学太《哲学动态》 2014年第1期。不管是“自由主义—描述性的道德相对主义论题” ,还是“自由主义—元伦理学的道德相对主义论题” ,都无法挽救“自由主义—道德相对主义论题” 。它注重伦理学的逻辑分析或逻辑实证、道德语言分析和道德推理,意在为道德研究或伦理学理论提供一种知识合法性证明,从而构建一种足以超越传统规范伦理学和美德伦理学的“科学的伦理学” 。矫正道德能力根据情景的道德选择,有必要将道德能力建立在。
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    道德法则、规范性与自由亓学太《哲学动态》2014年第1期。

    该文以对话的方式,围绕康德的《道德形而上学基础》(但不局限于这一著作),就康德伦理学的几个问题展开讨论,以期对准确理解康德伦理学有所助益。

    亓学太(以下简称“亓”):康德伦理学中一个最核心的概念是“道德法则”。再后来,康德又提出了意志的自我立法,试图基于这一原则确立起必然的、普遍的道德法则。但问题在于,在康德那里,到底是什么构成了行动规范性要求的来源?是规范性的道德法则本身还是人类的意志?我个人认为是前者。

    伍德(以下简称“伍”):许多学者认为康德将意志本身作为道德法则规范性的来源,提出人为自身立法,正如同在神学伦理学中上帝是道德法则的创造者。这是一种非常流行的诠释,但我认为是错误的。在我看来,道德法则的规范性在意志中找不到来源。

    亓:康德谈论道德法则时经常与自然法则相比较,至少两者都具有必然和客观的属性。自然法则的必然性正是归因于自然世界中存在的因果关系。因此,康德应当是一个道德法则的实在论者,而非建构主义者。因此,道德法则是主体彼此建构的结果,而非规范的实在。

    伍:尽管康德认为我们可以把上帝作为道德法则的制定者,但这绝不意味着康德的伦理学是一种神意理论。至于康德建构主义,我不确信它到底指的是什么,我发现从那些宣称自己是康德建构主义者那里很难找到一个一致性的立场。康德建构主义是很难接受的一种理论立场和对康德的诠释。

    亓:说到自主选择,这就涉及康德的意志自律理论,康德将道德法则等同于行动的实践必然性。然而,据我所知,只有为数很少的学者愿意把康德视为一个道德法则的实在论者。包括罗尔斯、奥尼尔(Onora O'Neill)、科斯佳(Christine Korsgaard)在内的学者都把康德理解为一位道德建构主义者。然而,我对康德建构主义的合理性是持怀疑态度的,我认为它顶多是一个不完备的理论。原因在于,如果建构主义者认为道德法则是对人类所面临实际问题的一个正确或最优的解决方案,而这个预设无疑是一个规范实在论的立场。

    伍:我完全赞同你所说的观点。从最早开始,康德的自律概念就被类似建构主义的观点所诠释,我想费希特或许应当对此负责(费希特是我最近在研究的一位道德哲学家)。另外,如果我们的意志是道德法则的来源,那么就能够把道德和自然主义的世界观有机融合起来。建构主义认为,康德的自律概念以拒斥神意道德的方式拒斥了道德实在论。康德建构主义者陷入了一个窘迫的境地,因为一方面他们主张我们是道德法则的创作者和立法人,但另一方面又认为道德法则始于理性,其本身的内容以及我们服从它的动机都无法为我们的意志所随意取消或更改。这事实上就已经承认了道德事实(或价值事实或实践理由)是独立于我们的意志的,这个事实构成了我们意志的规范性,即它对我们的自主选择具有规范性的权威。

  • 中国经济伦理学年鉴2014卷

    出版社:中国社会科学出版社

    出版日期:2015-12

    章节:《中国经济伦理学年鉴2014》 \  第五篇 伦理学前沿

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